بودكاست التاريخ

لوحة الأسطورة الجرمانية من فرانكس كاسكيت

لوحة الأسطورة الجرمانية من فرانكس كاسكيت


تشفير فرانكس كاسكيت

في عام 1857 ، أشعل المحسن الأثري الرائع السير أوغستوس ولاستون فرانكس صندوقًا صغيرًا من عظم الحوت غريب المظهر في متجر عتيق في باريس. قام بشرائه على الفور ، بعد أن أدرك أن الصندوق كان من أصل أنجلو سكسوني ، وتبرع به إلى المتحف البريطاني بعد بضع سنوات ، سيعرف باسم & quotthe Franks Casket & quot على شرفه.

تم التعرف عليه على الفور على أنه قطعة فريدة جدًا وذات أهمية فريدة (وليس فقط للدراسات الأنجلو سكسونية). قام فنان القرون الوسطى المجهول الذي صنع فرانكس كاسكيت بنحته بشكل معقد بمشاهد من الأسطورة والأساطير التي نشأت في تقاليد مختلفة - الرومانية والجرمانية والمسيحية - ولكن ربما في المنزل تمامًا في ثقافة مركبة مثل ثقافة إنجلترا الأنجلو ساكسونية. تأطير هذه اللوحات ، أو داخلها ، عبارة عن نقوش تتناوب بين اللاتينية والأنجلو ساكسونية الرونية ، وقد تم (بحق) اعتبار أنها تشرح أو تصف العمل الفني بطريقة ما.

بشكل عام ، ومع ذلك ، فقد تم اعتبار الكثير من الأمور المسلم بها فيما يتعلق بالنعش على مدار الـ 150 عامًا الماضية ، وبينما اتخذ العلماء بعض الخطوات المهمة نحو فهمه ، فقد تم إيلاء الاهتمام السيئ عمومًا بالتفاصيل الحاسمة للعمل الفني ، في حين أن اللغوية لقد منعتنا المشكلات المتعلقة ببعض تسميات التابوت & # 039s من قراءة ما قد يكون من بين أقدم سطور الشعر الإنجليزي.

وهكذا تظل فرانكس كاسكيت واحدة من أقدم وأكبر الألغاز البارزة في الدراسات الأنجلوساكسونية ، بل في دراسات العصور الوسطى ، وبما أنها تكمن في تقاطع التاريخ واللغويات والشعر والفن ، فهناك الكثير ممن يرغبون في رؤيتها وفك رموزها. . & مثل

علمت لأول مرة عن النعش في يناير 2009 ، ونشرت مقالة أولية في يوليو ، وألقيت محاضرة في جامعة تكساس في خريف نفس العام. شكل المقال المعروض هنا حديث حيث تم نشره وتوزيعه لأول مرة في أواخر يناير 2010.

لقد حاولت أن أشرك فرانكس كاسكيت ككل ، كل جانب ، كل نقش ، لتقديم رؤيتي الخاصة لمعاني النعش ، بينما كنت أحاول إثباتها كعمل فني أصيل ودقيق.


ملخص فرانكس النعش

في كثير من الأحيان ، قد لا تكون الاكتشافات الأثرية خارج السياق مفيدة بشكل خاص. ومع ذلك ، هناك استثناءات ، ليس أقلها فرانكس كاسكيت. ربما يكون هذا الصندوق الصغير (طوله 22.9 سم وعرضه 19 سم وارتفاعه 10.9 سم) هو أكثر القطع الأثرية أهمية ثقافيًا التي تم اكتشافها من فترة الهجرة ، وهو مصنوع من عظم الحوت ومنحوت بعمق من جميع الجوانب مع الصور المسيحية والوثنية وحتى الرومانية ، ساعد في تشكيل فهمنا للثقافة الأنجلو ساكسونية ، والأساطير ، والتكنولوجيا ، ومكانهم & # 8220 في العالم & # 8221.

تعتقد معظم التفسيرات حتى الآن أنها قطعة مسيحية من القرن الثامن أو مذبح أو مذبح محمول. سبب هذا الافتراض هو صورة & # 8220Magi & # 8221 ، وربما يرجع ذلك إلى هذا الشكل المسيحي الظاهر على اليمين الامامي) أن الصندوق قد نجا. هذا التأريخ والتابوت المفترض ارتباطه بمملكة نورثمبريا هو أمر تخميني وقد يكون السبب أنه نشأ من مملكة مختلفة (ربما مرسيا؟) وزمن مختلف. بالنظر إلى تجاور الصور المسيحية مع قدر أكبر بكثير من الوثنية الجرمانية ، يبدو من الأرجح أن هذا الكائن قد تم صنعه لملك وثني ، مما قد يدفع بتاريخه إلى القرن السابع على أبعد تقدير.

هناك نوعان من الزخارف من التاريخ الروماني & # 8211 التوأم الروماني رومولوس وريموس (اليسار) وتيتوس (الى الخلف) & # 8211 وثلاثة آخرون يشيرون إلى الأساطير الجرمانية: ويلوند سميث (أمام، يسار) ، مشهد جنازة (حق) و gil ، آرتشر (جفن العين). يميل العديد من العلماء إلى اعتبار الصور زخرفة فكرية وليست برنامجًا هادفًا.


مؤلفو الخيال التاريخي الإنجليزي

يعد فرانكس أو أوزون كاسكيت أحد الكنوز الرئيسية في القاعات الأنجلو سكسونية في المتحف البريطاني. تم اكتشافه في أيدٍ خاصة في قرية في فرنسا تسمى أوزون في القرن التاسع عشر حيث تم استخدامه كصندوق عمل. يمكّننا أسلوب الأحرف الرونية والعمل الفني من تحديد أنه تم تشييده في أوائل القرن الثامن في شمال إنجلترا ، ويفترض أنه في مكان ما في مملكة نورثمبريا القوية. النعش تالف ولكن أعيد بناؤه.

The Franks Casket في المتحف البريطاني

في وقت ما خلال أحد عشر قرنًا بين إنشائه واكتشافه ، تم تفكيك الصندوق وفصل لوحة واحدة عن الباقي. أعطيت هذه اللوحة إلى متحف ناسيونالي ديل بارجيلو في فلورنسا ، والتي صنعت منها طاقم الممثلين. تم تقديم اللوحات المتبقية إلى المتحف البريطاني من قبل السير أوغسطس فرانكس ، الذي سمي النعش باسمه. باستخدام قالب اللوحة المفقودة ، يمكن استعادة النعش.

النعش مصنوع من عظام الحوت ومنحوت بشكل متقن بمشاهد من الأساطير الأنجلو نورسية والمشاهد التوراتية. في هذه المرحلة ، كان الأنجلو ساكسون يستوعبون الديانة المسيحية الجديدة بالإضافة إلى الحفاظ على بعض تقاليدهم القديمة. حول العمل الفني ، توجد Runes تعلق على العلامات وتستخدم نسخة Futhorc أو Anglo-Saxon من Germanic Runes.

الأحرف الرونية الموجودة في المقدمة عبارة عن لغز يبدو أنه يشير إلى المادة التي صنع منها الصندوق:& # 8216 ضربت الأسماك البحار على منحدر جبلي ، وأصبح ملك الرعب حزينًا عندما سبح على الألواح الخشبية.& # 8217 الجواب - المعطى على اللوحة هو& # 8216 عظام الحوت & # 8217. & # 8217 كان الصندوق مصنوعًا من عظم حوت على الشاطئ.

الغطاء

يُظهر الغطاء بعض القصص الجرمانية الغامضة الآن عن بطل يُدعى أوجيلي يظهر وهو يدافع عن حصن من المغيرين المسلحين.

ريتشارد دينينج هو مؤلف روائي تاريخي كانت فترة اهتمامه الرئيسية هي العصر الأنجلو ساكسوني المبكر. تستكشف سلسلة التاج الشمالي الخاصة به أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع من خلال عيون اللورد الساكسوني الشاب.


الحرفية المعدنية الأسطورية في Welund

في المصادر الإنجليزية القديمة ، تم ذكر وايلاند بشكل مفاجئ في كثير من الأحيان. هناك مصدران مهمان جدًا لأسطرته ، وكلاهما يوفر أوجه تشابه مهمة مع تلك الموجودة في الملاحم الإسكندنافية القديمة. هذا يدل على أن الأساطير الجرمانية قد نجت في القبائل الأنجلو سكسونية حتى بعد هجرتهم إلى الجزر البريطانية. أول ما نذكره هو من القصيدة الإنجليزية القديمة ، " رثاء دير "، الذي كان جزءًا من كتاب إكستر في القرن العاشر.

تتكون القصيدة من روايات مختلفة للعديد من شخصيات الأساطير الجرمانية ، والتي عانت جميعها بطريقة ما. ثم يقارن الشاعر ديور مصيره بمصيرهم. يفتتح القصيدة بقصة ويلاند (وايلاند):

تذوق ويلوند البؤس بين الثعابين.
عانى البطل الشجاع من المتاعب
كان حزنًا وشوقًا مثل أصحابه
قسوة البرد مثل الشتاء - كثيرا ما كان يجد الويل
بمجرد أن وضع نيتاد قيودًا عليه ،
ليونة روابط الأوتار على الرجل الأفضل.
هذا ما مر به الأمر كذلك.

بالنسبة إلى Beadohilde ، لم يكن موت إخوتها كذلك
مؤلمة جدا لقلبها مثل مشكلتها الخاصة
التي كانت قد أدركتها بسهولة
أنها كانت حاملاً ولا يمكنها ذلك أبدًا
توقع دون خوف كيف ستنتهي الأمور.
بعد ذلك ، يمكن أن يحدث هذا أيضًا ".

هنا يمكننا أن نرى العناصر والشخصيات الحاسمة في قصة وايلاند: عانى البطل الشجاع من المتاعب على يد نيثاد (نيور) ، لكنه في النهاية حمل بيدوهيلد (بوفيلدر) ابنة نيثاد بعد قتل إخوتها.

ومع ذلك ، هناك قصيدة واحدة أكثر أهمية تذكر أيضًا قصة وايلاند الأسطورية بياولف. تم تأريخ هذه القصيدة في وقت مبكر يعود إلى 975-1025 بعد الميلاد ، ولكن بلا شك لها أصول أقدم. في القصيدة ، يرتدي بياولف البطل الأسطوري قميص بريد إلكتروني من صنع وايلاند:

"Onsend Higeláce ، gif mec hild nime ،
خرزة ،
hrægla sélest، t is Hraédlan láf،
Wélandes geweorc. Gaéð á wyrd swá hío scel. "

توجد عدة ترجمات لهذا المقطع:

1
”لا حاجة بعد ذلك
للرثاء لفترة طويلة أو وضع جسدي.
إذا أخذتني المعركة ، أعيدوا
هذا حزام الصدر الذي صنعه ويلاند
وأعطاني هريثيل ، إلى اللورد هيغيلاك.
يذهب القدر إلى الأبد كما يجب ".

2
"أرسل إلى Hygelac ، إذا أخذتني المعركة ،
أفضل قمصان القتال التي تحمي صدري ،
مجموعة مختارة من الملابس ، وهذا من بقايا Hrethel ،
عمل وايلاند. يأخذ القدر مجراه ".


22 أفكار حول ldquo و Horsing حولها؟ & # 8211 مشكلة شائكة من فرانكس النعش يكشف لغز آخر rdquo

أندرو -
شكرًا جزيلاً على كلماتك الرقيقة ونقدك الدقيق والشامل لصفحة الويب الخاصة بي. لقد كنت أقوم بتحديثه إلى مقال ، وسأشير إليك بالطبع هناك.

لقد قمت بتحرير صفحة Wikipedia Franks Casket ، وقمت بإدراج ما لا يقل عن سبع نظريات وجدتها للوحة اليمنى. ما زلت أعتقد أن نظرية H & ampH تعمل بشكل أفضل ، لكنني حاولت أن أكون محايدة هناك. تم تطوير نظرية H & ampH بشكل مستقل بواسطة Simonne d’Ardenne (1966) بالإضافة إلى AC Bouman (1965).

أكبر عقبة أمام نظرية H & ampH هي ، كما لاحظت ، كلمة "hiri" ، والتي تُترجم عادةً باسم "هي" ، وبالتالي تتطلب أن تكون "Hos" أنثى. ومع ذلك ، يقترح ديفيد هوليت (كتب بريطانية ، 1997 ، ص 282) أن هذه الكلمة ، التي تُقرأ على أنها OE "هنا" ، يمكن أن تعني أيضًا غريبًا ، بمعنى رائع. يقترح أيضًا أنه يمكن اعتبار Ertae اسم أم الأرض ، بحيث يمكن قراءة السطر حيث يعاني [هو (هو)] من الضيق ، كما أمرت أم الأرض الرائعة ". يقترح D'Ardenne بدلاً من ذلك أنه يجب اعتبار hiri على أنه انعكاسي ، بحيث يتم قراءة العبارة ، "كما حددتها أم الأرض نفسها".

في نظرية H & ampH ، تشير الكلمتان "risci" و "wudu" ببساطة إلى الاندفاع والغابات في مصب المد والجزر والمنحدرات المشجرة بالقرب من Horsted ، مكان الدفن التقليدي في Horsa على Blueberry Hill فوق Aylesford و Chatham. اقترحت ماريجان أوزبورن (1991) بشكل مقنع أن كلمة "بيتا" التي تظهر فوق الكوب بين المشيعين في المشهد المركزي يجب أن تُقرأ "مرارة" ، مما يشير إلى كأس الموت المرير الذي شربه الشخص المتوفى للتو في الكومة المصغرة . بدلاً من ذلك ، سأجعله كأسًا مريرًا من الحزن الذي شربه للتو من قبل المعزينين ، لكن الأهمية هي نفسها في الأساس.

وتجدر الإشارة إلى أن تفاصيل المشهد الصحيح تحتوي على العديد من عدم الدقة: أولاً ، لا تحيط الحدود بالمشهد كما هو موضح. ثانيًا ، لا يوجد سيف متدلي بين الشخصين. ثالثًا ، يبدو أن الأحرف الرونية في الجزء العلوي تقرأ "الأحرف الرونية النبيلة" ، ولا علاقة لها بالنقش الفعلي الموجود على النعش. ثالثًا ، الكلمات الثلاث: ريسي ، وضوء ، وبيتا موجودة في المشهد المركزي وليست في هذا المشهد. ورابعًا ، تظهر "عقدة أودين" في المشهد المركزي بين أرجل "hengist" ، وليس في هذا المشهد. يحتوي أحد نسختين من صفحة British Museum FC على بعض الصور الممتازة للألواح الخمسة ، كما هو الحال مع كتيب السيدة ويبستر لعام 2012.
مع أطيب التحيات،
هو (جيه هوستون) مكولوتش

القراءات البديلة التي تطرحها ليست مقنعة من وجهة نظري.

& # 8216Eerie & # 8217 بشكل عام مشتق إما بشكل مباشر أو غير مباشر من OE & # 8216earg & # 8217 ، خجول ، جبان. كانت اللغة الإنجليزية القديمة & # 8216h & # 8217 مستقرة جدًا ، حيث لم تتم إضافتها أو إسقاطها في بداية الكلمات. لذا فإن أي نظرية تعتمد على & # 8216hiri & # 8217 = غريب هي أرض ضعيفة.
& # 8216Hiri & # 8217 = نفسها ممكنة ، على الرغم من كونها زائدة عن الحاجة. لكن هذه القراءة تتطلب افتراض & # 8216Ertae & # 8217 كإلهة ، وهو أمر لم يتم اختباره بطريقة أخرى.

& # 8216Bita & # 8217 ببساطة لا تعني & # 8217t مرارة ، بل تعني عض أو عض. وتفسيرات & # 8216risci & # 8217 و & # 8216wudu & # 8217 ضعيفة جدًا.

تكمن قوة حجتي في أنها تفسر بالكامل الريسي والوضوء والبيتا ووجود & # 8216hos & # 8217 دون الحاجة إلى قراءة & # 8216 ساعة & # 8217.

نشكرك على توضيح الاختلافات بين النعش الحقيقي وإعادة العمل من غلاف الألبوم الذي استخدمته لأغراض توضيحية. IIRR & # 8216Noble Rune & # 8217 هو اسم الألبوم. تم تقديم الشكل LH جيدًا ، ولهذا السبب استخدمته.

أنت جيد جدًا في هذا يا هو. إذا كنت محقًا ، وكانت هذه لغزًا لكرمة حصان ، فماذا يمكن أن تعني بقية اللوحة؟

يمكنني العثور على & # 8220here & # 8221 أو & # 8220hiri & # 8221 as & # 8220eerie & # 8221 في Clark-Hill & # 8217s Concise AS Dictionary ، لكنه يعطي & # 8220elevated ، سامية & # 8221 لـ & # 8220he -r & # 8221 كصفة (تشير العلامة & # 8211 إلى ماكرون فوق الحرف e) ، & # 8220gloriosus & # 8221 لـ & # 8220he-re & # 8221 كصفة ، و & # 8220 الكرامة ، والعظمة ، والأهمية & # 8221 لـ & # 8220he-re & # 8221 كاسم. لا أعرف ما هي قواعد الانعطاف ذات الصلة أو التحولات الصوتية i / e / e- ، لكن يمكنني & # 8220hiri Ertae & # 8221 على FC يعني & # 8220glorious أو Majestic Ertae & # 8221 ، أياً كان Ertae؟ يعطي My Clark-Hill فقط AS إلى ModE. ما هي ترجمة القاموس المخيف إلى AS؟ (& # 8220here & # 8221 بدون مكرون تعني أيضًا الجيش أو الحرب ، ولكن يبدو أن هذه كلمة مختلفة.)

في Wagner & # 8217s Ring ، Erda هي إلهة الحكمة / القدر / الأرض ، ووالدة Norns ، وفقًا لـ Wiki. هل هذه الرخصة الفنية الخالصة من جانب Wagner & # 8217s ، أم أن هناك سابقة أدبية؟ الانتقال من Erda إلى Erta ليس صعبًا للغاية ، على الرغم من أن d / t عادة ما يذهب في الاتجاه الآخر (day / Tag ، daughter / Tochter). أنا شخصياً أشك في أن الاسم الشخصي لـ Mother Earth & # 8217s هو Eartha ، كما هو الحال في E. Kitt ، لكن هذا يحمل نفس وزن Hoss Cartwright (الذي تركته خارج مقالتي).

يعطي كلارك هيل & # 8220pod، husk & # 8221 for & # 8220hos & # 8221، and # 8220bramble، briar & # 8221 for & # 8220ho-s & # 8221 (بالإضافة إلى & # 8220band ، مرافقة ، شركة ، قوات مرافقة & # 8221 ، cp & # 8220host & # 8221) ، ولكن ليس & # 8220vine & # 8221 لأي ​​منهما. على الرغم من أن الكروم خشبية ، إلا أنها لا تحتوي على أغصان كما هو موضح في مقدمة حافر شخصية روح رجل الحصان جالسًا تحت الكلمات & # 8220Here sitteth Hos & # 8221. يبدو لي مثل فرع الغار (حسب الأمثلة الموجودة في حديقة الأعشاب Cloisters). من الناحية النباتية ، يمكن أن يكون أيضًا من الخيزران أو الأوكالبتوس ، ولكن نظرًا لأن المخلوق لا يشبه الباندا أو الكوالا ، فأنا سأذهب مع غار الخليج!

بالمناسبة ، انتهى الأمر بالنسخة الأصلية للوحة اليمنى بطريقة ما في متحف بارجيلو في فلورنسا ، ولم يكن لدى BM سوى طاقم الممثلين الذي يحتوي على تفاصيل أقل قليلاً من الأصل. لإظهار الجانب الأيمن من اللوحة اليمنى ، ستحتاج إلى صورة للوحة Bargello الفعلية. تحتوي صفحة الويب الخاصة بي على لقطة التقطتها لصورة ملف Bargello & # 8217s (بالإضافة إلى لقطة مائلة لا تظهر كل شيء بشكل جيد) ، ويحتوي كتاب Leslie Webster & # 8217s على صورة ملونة جميلة للأصل. لسوء الحظ ، يوجد جزء من نص الجانب الأيمن على حافة اللوحة الخلفية بحيث لا تتضمن صورة لوحة Bargello & # 8217t النص الكامل.

أشك في أن & # 8216here & # 8217 (f. أعلم ، على سبيل المثال ، أن انعكاس نورثمبريا لـ & # 8216e-ce & # 8217 هو & # 8216e-ci & # 8217 ، وليس & # 8216ici & # 8217 (انظر الإصدارات الموازية من Caedmon & # 8217s Hymn). لكن يمكنني & # 8217t استبعاده. لذا يمكنك اتباع ذلك إذا كنت تريد قراءة Ertae. لكنني لن & # 8217t.
يمكنك الاعتماد & # 8217t على Wagner في أي شيء. يأتي & # 8216Erda & # 8217 إما من Norn & # 8216Urd & # 8217 ، والذي يرتبط بالكلمة الإنجليزية wyrd ، لذلك في OE سيبدأ بـ & # 8216w & # 8217 ، أو من & # 8220hertha & # 8221 ، وهو على الأرجح قراءة خاطئة لـ & # 8220nertha & # 8221 من Tacitus (والتي أدت أيضًا إلى ظهور اسم فريق كرة القدم الألماني). في OE ، سيبدأ هذا بـ & # 8216n & # 8217 (أو ربما & # 8216h & # 8217 إذا كانت القراءة خاطئة) ، وليس & # 8216e & # 8217. لا شيء لتراه هنا.
بالنسبة إلى & # 8216hos & # 8217 ، فإن Clarke-Hall ليست موثوقة للغاية بالنسبة للكلمات الأكثر غموضًا وتحتاج إلى الذهاب إلى Bosworth-Toller ثم التحقق من الاقتباسات بالتفصيل. أود أن يعني ذلك مجرد bramble ، ولكن عند التحقق من ذلك ، فإن المصادر لا تدعم هذا الأمر. الأمثلة الحالية لـ & # 8216hos & # 8217 محدودة للغاية ، ومعظمها لمسات لا يمكن تسميرها بسهولة بالكلمات اللاتينية في العصور الوسطى ويمكنني & # 8217t أن أتأكد تمامًا من النباتات التي تعنيها. أعتقد أنني دخلت في التفاصيل حول هذا في رسالتي.
قرأت حسابك من اللوحة اليمنى ودرست صورتك بعناية. عمل عظيم.

شكرا لك مرة أخرى. يجب أن أعترف أن تعريف Howlett & # 8217s لـ & # 8220hiri & # 8221 أو & # 8220here & # 8221 مع غريب أمر مشكوك فيه للغاية. يبدو الأمر كما لو كان يخلط & # 8220awful ، & # 8221 الذي يمكن أن يعني إما الرهبة أو الرهيب ، مع & # 8220eerie ، & # 8221 مما يعني مروع أو مخيف. He-r (مع الإشارة إلى macron -) تعني نبيل أو ممتاز أو مقدس أو سامي (وفقًا لـ Bosworth & # 8211 Toller) وبالتالي فظيعة بالمعنى الأول ، ولكن ليس في المعنى الثاني ، ولا يعني & # 8217t غريبًا في أي من المعنى . لكنني ما زلت أحب قراءته للهيري باعتباره (نبيلًا) وإرتاي كأم الأرض.

دوجلاس ب. Simms ، & # 8220A Thorn in the Right Side of the Franks Casket & # 8221 (ملاحظات واستفسارات ، وصول مسبق 8/1/14) ، مثل d & # 8217Ardenne ، يفسر الهيري على أنه انعكاسي ، والذي يوفر حلاً ثانيًا لمشكلة جنس Hos ، أيا كان Ertae (أو أيا كان ertae ، حيث لا توجد رونية majuscule). هو ، مثل كراوس على ما أذكر ، يفسر إرتاي على أنه & # 8220 المحرض. & # 8221

لاحظ أن OED (الطبعة الثانية ، المجلد 7) يعرّف & # 8220hoss & # 8221 كـ & # 8220Dial. و الولايات المتحدة فار. من HORSE ، & # 8221 بحيث أن Bonanza و Napier ليسا السلطات الوحيدة لهذا التهجئة.

بالحديث عن الماكرون ، هل يستدل عليهم العلماء المعاصرون بكل بساطة؟ في الصفحة الأولى من Beowulf MS (الصورة على ويكيبيديا) ، لا توجد مكرونات في العديد من الأماكن التي تم استدعاؤها في Heaney & # 8217s النسخ المفترض. فكيف إذن يمكننا إخبارها عن he-r ، على سبيل المثال؟

يتم الاستدلال على ماكرون نعم من المتر وأصل الكلمة. & # 8217d سأكون مهتمًا بملخص حجة سيمز.

Simms & # 8217 2-page note & # 8220A Thorn in the Right Side of the Franks Casket & # 8221 نُشرت في Notes and Queries ، سبتمبر 2014 ، المجلد. 61 (3): 327-8.

يفصل بين الكلمات:
لها موقع thon haermbergae
agl [..] drigith swae hiri ertae gisgraf،
saerden sorgae و sefa tornae

(يتم ربط AEs إلا في ertae و th هو شوكة)

ترجمته هي:
هنا يمكن أن تبقى القوات ، عندما تتألم الشرسة (؟) بسبب عربة الأذى ، تمامًا كما أمر المحرض نفسه [أو أمر المحرض به ، أي. القوات] ، أن يتسببوا في الإصابة بحزن وبغضب العقل.

يعجبني بشكل خاص أنه جعل hiri يعدل بشكل انعكاسي ertae بدلاً من hos ، لكن بخلاف ذلك ، لا يفعل هذا أي شيء من أجلي.

راجع للشغل ، إذا كانت هناك بالفعل ضمائر انعكاسية في AS ، ألا يجب أن يتم تشكيلها بـ -self أو -sylf؟ هل تحدث هذه المجموعات من أي وقت مضى؟ هل هناك ردود فعل معترف بها بدونها؟ سي بي. sich و selbst في الألمانية.

يبدو أن أحدث كلمة في FC هي & # 8220Diversity بين لوحات FC & # 8212 SPelling و Runic Paleography & # 8221 بواسطة Helena Sobol ، في Anglica 26/2 (2017): 25-36. استنادًا إلى قواعد الإملاء المقارن وتشكيل الحروف ، تجادل بأن النعش بأكمله لا يمكن أن يكون قد صنعه مؤلف واحد. حتى أنها تشكك في صحة اللوحة اليمنى.

شكرا جزيلا لذلك. مثير للإعجاب. هو (هي؟) يقسم الكلمات بشكل مختلف عن القراءات الأخرى. لا تعجبه حقًا ، على الرغم من ذلك.

استخدم Simms & # 8216thon & # 8217 باعتباره النسبي & # 8216when & # 8217 ، والذي يكون عادةً & # 8216thanne & # 8217 أو & # 8216thonne & # 8217. تم نطق الأحرف المزدوجة وحروف العلة النهائية ونادراً ما تم إسقاطها في اللغة الإنجليزية القديمة. وفقًا لـ Clarke-Hall ، يظهر & # 8216thon & # 8217 لـ & # 8216thonne & # 8217 فقط في Vespasian Psalter ، وهو لاتيني مع لمعان OE ، لذلك قد يكون اختصارًا. يجب أن أقول إنني لست منجذبًا إلى هذه القراءة باستخدام & # 8216thon & # 8217 ، لكنها ممكنة تقنيًا.

بالنسبة إلى المنعكسات ، لم يتم العثور على germanic & # 8216sich & # 8217 في OE. استخدموا صيغة الجر للضمير الشخصي ، وغالبًا ما يتم التشديد عليها بواسطة & # 8216self & # 8217 (كلمة منفصلة) وأحيانًا & # 8216self & # 8217 بمفردها. من وجهة نظري ، هذه قراءة إجبارية للغاية ويجب التعامل معها بحذر. ومع ذلك فمن الممكن تقنيا.

يعجبني أن Simms يستخدم & # 8216hos & # 8217 = troop ، وهي كلمة حقيقية (أعطانا رد الفعل الألماني الشمالي لقب Hansa of the Hanseatic League). لقد استبعدت & # 8216troop & # 8217 لمجرد أنني ما زلت أقرأ & # 8216on & # 8217 ولا توجد قوات بمعنى مجموعة من الأشخاص على أي من الميزات المرتفعة في النحت. وهو ما قادني إلى القراءة الأخرى لـ & # 8216hos & # 8217 وهذا & # 8217s كيف وصلنا إلى هنا.

يعد استخدام الشرط & # 8216sitae & # 8217 لـ & # 8216may sit & # 8217 تأثيرًا آخر ، كان لدى OE مجموعة كاملة من الأفعال الشرطية ، بما في ذلك & # 8216maeg & # 8217 وكانت تستخدم بشكل عام.

المشكلة الرئيسية هي القراءة المستمرة لـ & # 8216Ertae & # 8217 لتعني نوعًا من الكائنات الخارقة للطبيعة (لا توجد فكرة من أين تأتي & # 8216inciter & # 8217). أكرر ، لا يوجد دليل على ذلك على الإطلاق. هذا النص هو المكان الوحيد الذي يستخدم فيه هذا الاسم ، حتى لو تم استخدامه هنا. بالنظر إلى أننا نكافح بالفعل لقراءة ما تبقى منها ، فإن افتراض وجود آلهة غير معروفة أمر غير مبرر وسيؤدي بالضرورة إلى الخطأ.

سترى في صفحة FC Wikipedia أن Simmons يحاول تقسيم الكلمة إلى & # 8216er & # 8217 و & # 8216tae & # 8217. كما تعلم ، أوافق على أن القراءة & # 8216er & # 8217 محتملة وقد تبنتها ، الأمر الذي يتطلب منا التعامل مع & # 8216taegiscraf & # 8217. & # 8216tae & # 8217 = & # 8216to & # 8217 لم يتم العثور عليها في أي مكان آخر وهو تأثير آخر. لكن & # 8216scraf & # 8217 يمكن أن تعني نفس معنى & # 8216gescraf & # 8217 ، لذا يمكننا وضع & # 8216gi & # 8217 مع & # 8216tae & # 8217 ، لإعطاء & # 8216taegi & # 8217 ، مع الاحتفاظ بالمعنى & # 8216decreed & # 8217 لـ & # 8216scraf & # 8217. هاهو.

أثني على قراءتي لك ولغيرك من القراء. أنا أؤكد أنه أمر طبيعي ويمثل النص أفضل من أي بدائل مفترضة أخرى. كما أنه يعطي غرضًا مباشرًا لـ & # 8216risci wudu bita & # 8217 ، والذي فشلت القراءات الأخرى في القيام به.

عزيزي مزيل الشعر ،
هل يمكنك السماح لي بمعرفة اسمك حتى أتمكن من الاستشهاد بك؟ إذا كانت حساسة ، يرجى الاتصال بي عبر البريد الإلكتروني.
شكرا لك مقدما،
تاتيانا

آسف لطرح سؤال أجبت سابقا في قسم آخر.
من فضلك اعتبر تعليقي السابق غير ذي صلة.
اشكرك

بالنسبة إلى نظرية الحصان المستندة إلى Bonanza: تبدأ جميع اللوحات باسم في الزاوية اليسرى العليا: Fisc (+ gasric) Romwalus Titus Herh-os (إله فورست) للغطاء اسم فقط: Ægili. يتوافق كل حرف روني أولي مع ما تظهره الصورة. في ما يلي يمكنك قراءة نتائج 50 عامًا مع صندوق الكنز الملكي الذي - في عام 1969 - سُمح لي بحمله بين يدي. لا تصدق هذه الأيام! هنا ملخص لكل ذلك:

The Franks Casket (أو: Auzon Runic Casket) هو صندوق مصنوع من عظم الحوت مزين بالرسوم التوضيحية والرونية ، والذي تم صنعه في أوائل القرن السابع في الأنجلو ساكسونية نورثمبريا ، ربما في البيئة الرهبانية. اليوم هو في المتحف البريطاني في لندن.
مع صوره من التقاليد المسيحية والوثنية بالإضافة إلى نصوصه الرونية ، فإن هذا العمل الفني المبكر في العصور الوسطى هو نتاج مثير للإعجاب لعصر توفيقي. عند الفحص الدقيق ، يمكن للمرء أن يتعرف على نية برمجية مفصلة جيدًا في استخدام الصور والآيات والرموز. لا توجد صورة أو حتى تفاصيل للصورة هي مجرد زخرفية ولا يخدم أي نص سوى شرح لها. من عبادة المجوس للمسيح (جعلتهم الكنيسة "ملوكًا" في وقت لاحق) إلى المشهد الصوفي على غطاء الصندوق ، يستحضر "سيد الرونية" بشكل رمزي مجرى حياة أحد أمراء الحرب النبلاء منذ ولادته وحتى تاريخه. الموت والدخول إلى الآخرة ، والتي يتم تمثيلها هنا باسم Valhalla. نظرًا لأن الصندوق هو على الأرجح صندوق كنز ، فمن المحتمل أنه ملك لملك استخدمه لتكريم ومكافأة محاربيه بخلع (خواتم ثمينة ، وأساور ، وأحجار كريمة ، وما إلى ذلك ، تم اكتسابها جميعًا في غاراتهم). هنا يمكن للمرء أن يفكر في إدوين ، ملك نورثمبريا (حكم 616-632 عمد 627) أو الملك الوثني بيندا من مرسيا († 655).

يمكن رؤية الممارسة السحرية لسيد الرون في مقدمة الصندوق. يبدو أن آيات الحوت التي تؤطر الصور لا علاقة لها بالرسوم. ومع ذلك ، إذا ألقيت نظرة فاحصة على الرونية الحاملة للموظفين ، فسترى المرجع: يمثل F-rune f (feoh ، cattle) سلعًا مكافئة للمال ، يشير G-rune g (gifu ، gift) إلى الهدية . فيلاند ، الذي يظهر في الصورة اليسرى ، ينتج feoh (الماشية ، "حيازة نقدية") ، بينما المجوس الثلاثة في الصورة اليمنى يجلبون gifu ("الهدية"). و feohgifu ، "هدية التكريم الذهبية" ، هو بالضبط ما يحتويه النعش الملكي.
لا تمثل صورة المجوس الهدايا الغنية فحسب ، بل تمثل أيضًا الولادة النبيلة. اللافت للنظر هنا هو طائر الماء بدلاً من الملاك ، ربما هو fylgja (الرفيق الروحي ، Valkyrie) في شكلها الحيواني (قارن Swan Maiden). تظهر مساعدة مثل هذا الفيلجا في صورة ويلوند ، حيث تحضر زجاجة ، بيرة ، والتي تجعل من حداد العفش ابنة الملك ترغب في ذلك. من خلال هذا الانتقام (قتل الأبناء وحمل ابنة جلاده ، وبالتالي إنهاء نسل عائلته) يستعيد حريته وبالتالي القدرة على تغيير مظهره. حتى يتمكن من الطيران بعيدًا في شكل طائر (كما تظهر على الأرجح صورة ويلوند للصندوق).
يتكون النقش من 72 حرفًا ، وهو ما يُفهم على أنه رقم سحري (3 × 24) على أي حال ، ولكن بعد ذلك يكون لديه - إذا قام أحدهم بتعيين قيمة موقعه في صف الأحرف الرونية لكل رون - قيمة الرون 720. يتبع النحات أيضًا هذا النمط للنقوش والتمثيلات الأخرى.

تظهر اللوحة اليسرى رومولوس وريموس مع (ودينز؟) ذئبان. يرتبط اسم روموالوس وروموالوس بـ ON valr ("الجثث التي ترقد في ساحة المعركة") ، وبالتالي تنتج إشارة إلى "فالكيري" و "فالهالا". يشير R-rune r (rad ، ride) إلى "الركوب إلى المعركة".

تُظهر اللوحة الخلفية الإمبراطور الروماني اللاحق تيتوس عند النصر والحكم على القدس. هذا بالضبط ، "النصر والعدالة" ، هو ما تعنيه T-rune t (tir ، الشرف ، المجد) وفقًا للقصيدة الأنجلو سكسونية الرونية.

تقتبس اللوحة اليمنى في التشفير (استبدال الأحرف الرونية المتحركة) الموت في ساحة المعركة وتعد بإحياء الموتى بمساعدة سليبنير من Valkyrie و Woden / Odin. تم تصوير الحافز أيضًا على أحجار جوتلاندك الدائمة وصليب جوسفورث ، مع إبراز valknut أودين (عقدة الموت). يلمح H-rune h (hagal، bil [storm]) إلى كارثة. للخلاص من عالم الظلال ، أي من أجل القيامة إلى فالهالا ، يقف S-rune (sigel ، sun) ، بمعنى "النور ، الحياة".
الغطاء يصور راجناروك ، معركة الآلهة والعمالقة فوق الشمس ، والتي ينتهي خلالها العالم كله. يدافع رامي السهام Egil (هنا gili) عن قصر الآلهة (وفقًا لميثولوجيا دول الشمال Valaskjalf) ضد عمالقة الصقيع أو النار. Æ-rune A æsk ، شجرة الرماد) ، الحرف الأول من اسمه ، يعبر عن "المقاومة العنيدة ضد العديد من المهاجمين" وفقًا لـ OE Rune-Poem. هنا يشير إلى دورة العام بمعنى موت وقيامة الشمس عند الانقلاب الشتوي (راجع Sol Invictus). يمكن أن يكون اسم رامي السهام شكلاً ألمانيًا من كلمة أخيل اليونانية. كان البطل القديم قد تعلم الرماية من القنطور تشيرون ، الذي غالبًا ما يقف على برج القوس.
12 علامة تمثل 12 شهرًا من السنة الشمسية ، وفي نفس الوقت تعكس الأبراج النموذجية للموسم. وهكذا تبدأ السنة بالنجوم الثلاثة لحزام الجبار. تتميز أشهر الصيف بخمسة (مرئية جيدًا) من نجوم الثريا السبعة ، بينما يوجد نجمان آخران بالقرب من حامل الدرع السفلي يمثلان كوكبة الخريف برج الحمل. تمثل دورة الموت والقيامة كوكبة الشتاء الجوزاء ، مع ديوسكوري كاستور الأسطوري وبولوكس. بينما يموت العام القديم مع كاستور ، يبدأ العام الجديد مع بولوكس. مع العملاقين (على اليسار) والنقطتين بين أرجل أحدهما ، تم تصوير Dioscuri وكوكبةهم. على الجانب الأيمن ، يكون القوس (خط الطول) مقابل كوكبة الصيف. مع هؤلاء المعارضين يتم إصلاح الانقلابات. يميز حاملتا الدرع أعلى وأسفل القرص المركزي درع الكوكبة (lat. Scutum) ، مما يشير إلى الاعتدالات (الاعتدال) في الربيع والخريف. يُذكر تمثيل السماء المرصعة بالنجوم هنا بقرص السماء لنبرا ، في حين أن الرسم التوضيحي له نظير في نقش ميثرا (هايدلبرغ-نوينهايم ، القرن الثاني).
وفقًا لقيصر (دي بيلو جاليكو) ، فإن القبائل الجرمانية تعبد سول ولونا وفولكانوس أو الشمس والقمر والنار. تم العثور على هذا الثالوث على الجانب الأمامي مع يسوع (سول إنفيكتوس) ، ماريا (لونا) وويلاند الحداد ، الذي يتوافق مع فولكانوس عبر النار وزحل عبر الثروة (فو أو بيكوس / بيكونيا). وفقًا لـ Tacitus (جرمانيا) ، يُعبد أيضًا هرقل (unor / Thor) والمريخ (Tiw / Tyr) وعطارد (Woden Wotan). يقف هذا الثالوث خلف الجوانب الأخرى من النعش ، بينما يمكن تعيين إله الشمس فراير (أو والدة إيسر ، فريغ) على صورة الغطاء. ينتج عن هذا تسلسل أيام الأسبوع (أمام) السبت ، الأحد ، الاثنين ، (الخلف) الثلاثاء ، (اليمين) الأربعاء ، (اليسار) الخميس ، (أعلى) الجمعة.
يبلغ عدد الأحرف الرونية 288 ، أي 12 × 24. مجموع الأعداد الطبيعية من 1 إلى 24 هو 300. وبالتالي ، يمكن أن تُعادل الأحرف الرونية الـ 24 لـ Futhark بـ 300 ، مما يؤدي إلى أكثر من 12 × 300 إلى القيمة 3600 ، يقف لمدة 10 سنوات شمسية (360 يومًا لكل منهما). القيمة الرونية لجميع النقوش هي 3568 ، والتي يمكن معادلتها بـ 10 سنوات قمرية (3540 يومًا) + شهر واحد (28 يومًا). يضمن الشهر الزائد تقدم الوقت. يمثل جزء النص اللاتيني (في الكلام والكتابة) على ظهره دورة ميتون مثالية (مع كل السنوات الكبيسة في الأحرف الرونية) ، والتي تزامن الشمس مع التقويم القمري.
في حالة Franks Casket ، الذي يستخدم أيضًا الزخارف والتقنيات التي نقلتها المسيحية لأول مرة ، يكون كل عنصر وظيفيًا. وبهذه الطريقة ، فهي تذكرنا بسحر اللغة الإنجليزية القديمة ، في حين أن الصور المسيحية الموجودة على الذخائر لها وظيفة أكثر غموضًا ، وتسعى للحصول على مساعدة سماوية من خلال الصور والنصوص ، وتأمين حماية وشفاعة القديس المبجل هنا عن طريق بقايا.
لمزيد من التفاصيل راجع موقع الويب الخاص بي http://www.franks-casket.de

أنت & # 8217 من الواضح أنك وضعت الكثير من التفكير في ألفريد هذا. الجزء الوحيد من العرض الخاص بك الذي يمكنني التعليق عليه هو قراءتك & # 8220herh os & # 8221 بدلاً من & # 8220her hos & # 8221. هذا ممكن بالفعل ولكن لا ينبغي اعتماده لأن النص هو آية جامعية. يحتوي على عنصرين جاذبين يبدآن بـ & # 8216h & # 8217 في نصف السطر الأول ، والآخر في نصف السطر الثاني: HER HOS SITÆÞ ON HÆRMBERGÆ
إذا قرأت herhos ، فستحصل على كلمة واحدة فقط في السطر الأول.
لذلك أقف بجانب قراءتي.

فريد & # 8212
أنه لشيء رائع أن نسمع منك! أتمنى أن تكون جيد!
RE your first paragraph, there are in fact two precedents on the back panel for beginning a caption with “here”: In the upper left scene, Titus is slaying a Jew, and the caption reads, “Here Titus fighteth a Jew.” And in the upper right scene, refugees are shown fleeing from Jerusalem, and the caption reads, “Here [Hic] flee from Jerusalem the inhabitants.” So it seems reasonable to read the caption on the right panel, which begins over a scene depicting some sort of horse-man-spirit sitting on a mound, to read “Here Hos sitteth on the sorrow mound.”
The Bouman-d’Ardenne identification of the scene with Hengist and Horsa, BTW, is reinforced by your own book, in which you refer to the quadruped in the central scene as a “Hengst” (AS hengist).
I like the emphasis you give to the unicursal trefoil “Woden’s knots” that appear several times on the casket. In Ireland recently, I purchased a refrigerator magnet with this symbol presented as a symbol of Ireland. It appears that the Christians adopted it as a representation of the Trinity, and/or infinite Eternity. The same symbol also appears in the (Anglican) Trinity Church on Wall St. here in NYC.
I have temporarily taken down my FC website, since the last journal to which I submitted my article objected that this early draft was already on the web. If and when I can get it published, I will negotiate putting a PDF of the new and much improved version on the same URL.
All the best,
Hu McCulloch

Deor reader, Thank you for your reply … but: The first (and, if there is one, sometimes the second) lift in the a-verse alliterates with the first lift in the b-verse. (Wikipedia, alliterative verse)
Hu, thank you for your comment, but: … there always is a name in the upper left (. ) corner (. ) which by its runic initial renders the topic of the pictures.
Front: Fisc > F means feoh (wealth) just what Welund forges. Here in the upper right you have a G > gifu, just what t5he Magi are bringing
Left: Romwalus > R means the ride to war, just what the “traveling twins” Neuman de Vegvar) protect, i.e. the way to war.
Back: Titus > T stands for victory and justice, just what is depicted here
Right: Herh-os > H stands for harm to happen, and that is forecasted in the left section, the centre shows a tree and a horse which correspond to the alliterating runes a (oak) and e (horse), this depicting death and its defence finally three s runes go along with the 3rd part of the panel showing Psychopompoi leading the hero to Valhalla.
Lid, just a name: Ægili > Æ meaning defence, just what the archer is about.
The fact that rune and picture agree is far beyond chance.
Apart from all that the sequence of pictures form a “curriculum vitae” from birth to death and beyond.
My those days book is history. The new one is on the way. I will keep you informed.
Hoping you are doing fine
Fred

This sounds very much like the obituary of a sore loser. How can you put a horse before the cart that has been there for ages? As to the lifts you can judge what fits into a (not mine) system. You may ignore it, as well. Following Vennemann and others I think Runes are derived from Hebrew and related scripts which identify letters with numbers. In Hebrew alef (1) is the first letter, meaning cattle. Feoh is the first rune, value 1, meaning cattle the same is reflectedin the Greek alpha. The numeric system is so obvious that one has to blind oneself not to see it.
As you are not open for discussion I think we should end this dispute. Anyway, you are doing a good job for Deor & Co. Carry on.

Please try and remain respectful. I am free to make a joke on my own site. No one is disputing that runes can be associated with numbers. However, the principle must be ascertain the text first, then calculate the numbers. I do know something about Anglo-Saxon language and verse. I am telling you that the “her hos” reading is to be preferred on metrical grounds.

One more reason for only 2 lifts in the first line (Herh-os / harmbergæ) is of numeric nature. Each rune has a value according to its position in the runic row. Among others 24 and 11 and their multiple seem to matter.
Panel Number of runes Multiple Value of runes Multiple
Front 72 3 x 24 720 30 x 24
Left 72 3 x 24 932 ?
Back 48 2 x 24 612 36 x 17
Right*** 74+ 22 pict.=96 4 x 24 1008 42 x 24
[Pictures 22 22+74=96 (4 x 24) 295]

Total 288 (12 x 24) 3567 (3540 + 27 = 10 lunar years + 1 month)
(288 stands for 3600 = 10 solar years)

Each name (Fisc,Romwalus, Titus) of the panels related to life is preceded by a charm composed of 9 runes (on the left edge) with a runis value of 330 (or 30 x 11).
The negative H (Herh-os) on death-related panel is not preceded by a charm on the left edge, but on the right edge (value 110 or 10 x 11) where it precedes the 3 death averting S-runes.
And if we look at the stressed runes we get a similar picture:
Front: f f f / g g g Value 24 Left: r r t g f w r Value 48 Back: t g Value 24, Right: h h a e s s s: Value 110 or 10 x 11 (same as the charm to it) This speaks for herh-os.
For more see https://www.franks-casket.de/english/extro01.html and https://www.franks-casket.de/english/extro02.html
The tituli (Ægili, mægi, risci, wudu, bita = 22 or 2 x 11Runes) produce the value 77 ( or 7 x 11)

That’s putting the cart before the horse (pun intended). I have serious doubts about these numeric calculations anyway because the supposed systems are supported by no contemporaneous evidence. But, in any case, to make a judgement about the text (i.e. number of lifts = 2, giving herhos) because it gives you a better numeric outcome is methodologically backwards. First you read the text, then you do your calculations. It’s like letting me change the crossword clues because I like a different answer better. Although at least you are not trying to change the reading of the actual letters like some runologists who shall remain nameless do!

Fred (aka Albeword) —
On double checking the back panel, I concede that you are right that the name Titus does appear in the upper left corner — the inscription on the scene reads “Here fighteth / Titus and a Jew (or the Jews?)”, but the first two words run up the left side. However, the complete formula, like the second rear inscription, begins with the word “here” (her or hic), establishing it as at least a good candidate for the first word on the right panel.

This is not to say that you are not quite correct about the dominant alliterative runes on each panel and that the connotations of those runs reinforce whatever the message of the panel is. On the back panel, for example, I think that you are right that the TIRs in Titus and even the contrived runic spelling of “afitatores” are meant to reinforce the military theme of the panel. However, it is over-reaching to deduce the message from the dominant runes. Colors can likewise have connotations so that the dominant color of an illustration might enhance the meaning of the illustration. However, it would be wrong to try to deduce the specific meaning of a series of illustrations just from their dominant colors.

I was very skeptical about your rune counts until I learned that Maryjane Osborne accepts them as relevant — see the references I added to the last section of the Wikipedia page. Now I’m just mildly skeptical…

I look forward to seeing your new book!

[deorreader] Sorry if you feel offended. Just blame it on my insufficient command of English. For, may be the same reason – I was irritated by your statement according to which your personal preference of better metric should top numeric and methodical results derived from the 3 other panels plus lid. If metric should matter most why should have our rune master passed the opportunity to form a couple of perfect verses from: Romwalus / Reumwalus / Romæcæstri // fœdde / wylif (perfect material). And as to the Titus text there is not a couple of words which could match in this respect.
One more argument: The initials of all 6 names are F G R T H Æ (this is the cart parked in the dusk) produce the value of 72 (this is the horse pulling it into the dawn). – I hope I have not been rude again, but if so, please blame it on my flawed English.

[Hu] Thanks for your reply. Here, too, I would maintain on the priority of magic. All those 3 magic left rims (concerning life) are composed of 9 runes each, total value 110. The right panel, right rim shows 9 runes value 110. To reach this the text has to be squeezed and bent. “hronæsban” evokes the magic of the material to fuel both, f- wealth and g- gift, and parallel to this the assistance of the fylgja depicted there. Consequently, the upper left initial is F. The other rune G is in the right upper corner: fergenberig. What I just figured: fergenberi_ values 72 (need to get that into my book!)
Left: “oÞlæ unneg” refers to the situation away from home, i.e., on the warpath. And thus, it is followed by an R-name, which by the rune itself refers to the “ride” on the highways and conjures here them as “travelling twins (Neuman de Vegvar) Back: Titus is preceded by “her fegtaÞ” which does not explain, but describes the purpose it might allude to the army (here) as well: “In the case of war” followed by the magic T-rune. So it is likely for the right panel to open (top left) with a name on rune H that starts the (mis)happening, continuing with (according to Arntz) an apotropaic set of runes E and A proceeding on the left rim with “drigiþ swæ” (9 runes, value 110) followed by 3 magic S-runes, turning death into life in Walhalla, a tabu zone for the ones living on earth.
The alliterating 7 runes here (H H – A E – S S S) again sum up to 110.
Chance or not: all the alliterating runes FF GG – RRR – FTG – HH AE SSS produce the Total of 192

Well, this now could be carried on: This may be seen as 8 x 24 (24 as Gausian formula is 300), multiplied with 8 produces 2400 or 80 months 30 days each. Or what ever it may be good for.

We leave it with alu, a nice gulp, rune number 3, value fuÞark 27 (3x3x3) and fuþorc 48 (2吔).

Please see above may be the way I entered my comment does not kick off anote to you.
Best wishes, Fred


The Franks Casket: The densely decorated Anglo-Saxon whale’s bone chest from the early 8th century

The Franks Casket (or the Auzon Casket) is a small Anglo-Saxon whale’s bone chest from the early 8th century, now in the British Museum. The casket is densely decorated with knife-cut narrative scenes in flat two-dimensional low-relief and with inscriptions mostly in Anglo-Saxon runes.

Generally reckoned to be of Northumbrian origin,it is of unique importance for the insight it gives into early Anglo-Saxon art and culture. Both identifying the images and interpreting the runic inscriptions has generated a considerable amount of scholarship.

Original of right panel, on display in Bargello Museum, Florence.Source

The Brescia Casket, one of the best survivals of the sort of Late Antique models the Franks Casket emulates. Late 4th century.Source

The imagery is very diverse in its subject matter and derivations, and includes a single Christian image, the Adoration of the Magi, along with images derived from Roman history(Emperor Titus) and Roman mythology (Romulus and Remus), as well as a depiction of at least one legend indigenous to the Germanic peoples: that of Weyland the Smith.

It has also been suggested that there may be an episode from the Sigurd legend, an otherwise lost episode from the life of Weyland’s brother Egil, a Homeric legend involving Achilles, and perhaps even an allusion to the legendary founding of England by Hengist and Horsa.

The Franks Casket, as displayed in the British MuseumSource

A monastic origin is generally accepted for the casket, which was perhaps made for presentation to an important secular figure, and Wilfrid’s foundation at Ripon has been specifically suggested, The post-medieval history of the casket before the mid-19th century was unknown until relatively recently, when investigations by W.H.J. Weale revealed that the casket had belonged to the church of Saint-Julien, Brioude it is possible that it was looted during the French Revolution. It was then in the possession of a family in Auzon, a village in Haute Loire (upper Loire region) France. It served as a sewing box until the silver hinges and fittings joining the panels were traded for a silver ring.

The left panel, depicting Romulus and Remus.Source

Without the support of these the casket fell apart. The parts were shown to a Professor Mathieu from nearby Clermont-Ferrand, who sold them to an antique shop in Paris, where they were bought in 1857 by Sir Augustus Wollaston Franks, who subsequently donated the panels in 1867 to the British Museum, where he was Keeper of the British and Medieval collections. The missing right end panel was later found in a drawer by the family in Auzon and sold to the Bargello Museum, Florence, where it was identified as part of the casket in 1890. The British Museum display includes a cast of it.


The Franks Casket

The Franks or Auzon Casket is an 8th century Anglo-saxon casket of probably Northmbrian origin. Its is a whalebone casket completely decorated on its 4 sides and the lid with runic inscriptions as well as images which portray both Christian and Pagan stories. The casket is about 23cmx 19cm x 11cm ins size. Its age has been deduced from the language used on the script that accompanies the illustrations. These are Latin as well as old English and the Futhorc runic script.

The panels that make up the casket were donated by a Sir Augusts Wollaston Franks to the British Museum in 1867. He was an antiquarian and a collector and considered one of the great Victorian collectors whose finds benefited the British Museum. Franks himself found the panels in an antique shop in Paris in 1857.

We know virtually nothing about the origins of the casket. It is believed to have probably been made in a monastery in Northumbria in the 8th century. What then happened to it is a mystery but it probably belonged to a church at some point before being looted in the French Revolution. It eventually turns up in the possession of a family in Auzon in the upper Loire which is why it is sometimes called the Auzon casket. It is thought it had been used as a sewing basket for some time. The casket was originally held together by hinges of silver which have been lost or sold as have the lock and some of the lid panels which may also have been silver. Without these the box was just loose panels. These turned up (minus one side panel) in an antique shop in Paris which is where Franks found them.

The missing panel was found in 1890 by the Auzon family who then sold it to a museum in Florence.

Thus the casket on display in the British Library consists of the 3 of the original panels, what is left of the lid and a cast of the missing panel.

Front panel of the casket

The front panel of the Franks casket shows two legends. On the left is the pagan Germanic myth of Wayland the Smith. Elements that can be made out include Wayland aparently crippled by his captor king Niohad working in the forge. At his feet is the body of the king’s son who Wayland kills. On the right Wayland captures birds whose feathers he uses to escape.

On the right is the Christian story of the Adoration of the Magi. Three kings/wisemen can be seen bearing gifts approaching the stable wherein a manger can be recognised and overhead a star is visible

The writing around the edge is a riddle about whale bone from which the casket is made.

The flood cast up the fish on the mountain-cliff

The terror-king became sad where he swam on the shingle.

The rear panel of the Franks casket shows the capure of Jerusalem by the Romans under Titus in AD 70. This event occured as part of the Roman-Jewish wars that followed an uprising by the Jews against Roman rule and eventually ends with destruction of their Temple. Why the panel shows this scene is unknown.

The left side panel of the casket portrays the legend of Romulus and Remus and the she wolf. In the centre we can see the two boys being suckled by the she-wolf. She also is seen at the top protecting them from a hunting party. The text translates as:

Romulus and Remus, two brothers, a she-wolf nourished them in Rome, far from their native land.

Romulus and Remus go on to found Rome. There are paralells with Hengist and Horsa who found the first Anglo-Saxon kingdom in Kent. Thus it is thought by some that this scene is saying something about the destiny of the Anglo-Saxon invaders ruling Britain.

The right side panel of the Franks casket is the most confusing. At the far left a animal figure sits on a small hill or mound, and is approached by a warrior. In the centre is a horse and another figures. Finally on the right are three figures. Two of them seem to be holding the third captive. The text has never been entirely understood. It has elements that say something like:

Here sits Hos on/in the hill/barrow. She suffers distress as ??Ertae had imposed it upon her. A wretched den of sorrows and torments… wood/rushes.

Theories abound about this image. One idea is that this might be be a reference to the death of Horsa (often associated with the horse image), the brother of Hengist. He died in battle with the British. Is the text a reference to his mother mourning him? Is that warrior we can see his brother visiting his grave?

Other ideas are that ii is a now lost Pagan tale, others that it refers to Satan and hell.

We probably will never know.

Most of the lid of the Franks casket is missing. It is believed that panels of perhaps silver laid here above and below the remains. What is left is thought to show another Pagan legend. Again there are arguments as to what is protrayed. The only word visible is Egil. So many believe that this time it shows an archer, Aegil brother of Wayland the Smith defending a fortress from an attacking horde of giants (shown on the left). Other ideas is that Egil refers to Achilles in which case is this the scene where Achilles is shot by an arrow in his heel? If so this could be the fall of Troy which fits in which the panel showing Romulus and Remus who, exiled from Troy, go onto found Rome.

The Franks casket is a remarkable object. We may never know its full story – niether what happened to it in those missing centuries or exactly what it all means but if you are ever in the British Museum be sure to visit the Anglo-Saxon room as it and many other wonders are on display there.

News about my books

I am currently working on the 5th Northern Crown book which continues the story of Cerdic and his brother Hussa whose rivalry mirrors that between the Kingdoms of Bernicia and Deira over the destiny of one of the greatest of the Anglo-Saxon kingdoms: Northumbria. It was that land at the height of its power in the 7th to 8th Century that led to a treasures like the Franks Chest and was home to Bede and the site of the important Synod of Whitby. But the Northern Crown series tells the story not of those glory days but of that earlier struggle that created that kingdom. يكتشف the darkest years of the dark ages with Cerdic and Hussa. My next book will be out spring 2020.


Proto Germanic

The Franks casket front panel, which originally had a lock fitted, depicts elements from the Germanic legend of Wayland the Smith in the left-hand scene, and the Adoration of the Magi on the right. Wayland (also spelled Weyland, Welund or Vølund) stands at the extreme left in the forge where he is held as a slave by King Niðhad, who has had his hamstrings cut to hobble him. Below the forge is the headless body of Niðhad’s son, whom Wayland has killed, making a goblet from his skull his head is probably the object held in the tongs in Wayland’s hand. With his other hand Wayland offers the goblet, containing drugged beer, to Beaduhild, Niðhad’s daughter, whom he then rapes when she is unconscious. Another female figure is shown in the centre perhaps Wayland’s helper, or Beaduhild again. To the right of the scene Wayland (or his brother) catches birds he then makes wings from their feathers, with which he is able to escape. Around the panel runs the following alliterating inscription, which does not relate to the scenes but is a riddle on the material of the casket itself as whale bone, and specifically from a stranded whale:

The Germanic tribes in the Age of Migration included these:

The Ruthwell Cross in Scotland is about The Dream of the Rood. In it the crucifix (rood) tells tis experience of a heroic Jesus. The runes were added in the 8th century, perhaps to speak to those still resisting Christian conversion.


Practitioners of Magic

The average person typically had their own limited knowledge of how to interact with the entities that inhabited the spirit realm, but the witch or wizard, like the shaman, was someone who had dedicated their life to understanding and harnessing these powers.

Far from the caricature-like images of witches and wizards in fairy tales, these figures were simply the “wise people” of their societies.

A depiction of a Völva on a Faroese stamp by Anker Eli Petersen (public domain).

We know that women in Norse society played a role that was something of a cross between a witch, seeress, and shaman called a Volva, who practiced a form of magic called seidr. This was primarily a female pursuit, however it is known that a minority of men practiced seidr as well.

We don’t know if the Anglo-Saxons had figure directly analogous to the Norse volva (plural volvur), however it is likely that women who performed a similar role existed.

Brian Bates mentions an Anglo-Saxon word, hagtesse, was possibly affiliated with female magic practitioners. These women are thought to have learned their magical skills from the elves, were adept at herbal remedies, and were often present during childbirth (Bates, 175).

This kind of role continued on in both Anglo-Saxon and Celtic Britain long after conversion to Christianity well into the modern era. Scholar Emma Wilby describes similar practices with possible shamanic origins in her book 𠇌unning Folk and Familiar Spirits: Shamanistic Visionary traditions in Early Modern British Witchcraft and Magic.”

Interestingly, as late as the 16 th century during the witch hunting era in the Scottish Lowlands (the region with heavy Anglo-Saxon heritage) many accused witches claimed to have been given their skills by the fairies.


شاهد الفيديو: الجزائر 1963 مترجم (كانون الثاني 2022).