بودكاست التاريخ

تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة

تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة

>

غزا تحتمس الثالث معظم الشرق الأدنى حتى نهر الفرات. كانت مصر الآن قوة اقتصادية وعسكرية كبيرة وثروة تراكمت بين طبقة جديدة من المصريين - الطبقة الوسطى. هذا يؤدي حتمًا إلى المتاعب ، وكانت هناك ثورة في الأفق.


تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة - التاريخ


آتون فرعون إخناتون:
توحيد النور بلا ظلمة

كولوس أمنحتب الرابع

معبد Gem-pa-Aten في شرق الكرنك
& quotthe Aten تم العثور عليه & quot - متحف القاهرة

يا رب بلا مساواة!
أنت وحدك ، تتألق في شكل آتون الحي.
قام ، مشع ، بعيد وقريب.
ترنيمة عظيمةو 47 و 73-74.

ترجمة الترنيمة العظيمة لآتون هو جزء من قراءاتي المصرية القديمة (2016) ، منشور POD بتنسيق ورقي الغلاف لجميع الترجمات المتاحة على maat.sofiatopia.org. تمتد هذه القراءات على مدى ثلاثة عشر قرنًا ، تغطي جميع المراحل المهمة للأدب المصري القديم. ترجمت من أصول مصرية ، وتم ترتيبها ترتيبًا زمنيًا واعتبرها المصريون جزءًا من جوهر أدبهم الهائل.

مقدمة

1 المملكة الحديثة والعملاق أمنحتب الثالث

2 مقدمة لدين العمارنة: & quotNew Solar Theology & quot

CULTIC: القضاء الديكتاتوري ودين مفروضة

نوميك: التجنيس الجذري للدين & quotold & quot

الكوزميك: الضوء والحضور والحركة فقط

MYSTIC: حصري وخاضع للغاية

5 لماذا كان التوحيد لإخناتون عقيمًا؟

6 ـ الديانة المصرية القديمة بعد العمارنة

يشير استخدام الحروف الكبيرة في الكلمات مثل & quotAbsolute & quot ، & quotGod & quot أو & quotDivine & quot ، إلى سياق عقلاني (أي كيف تظهر في لاهوت يتم إجراؤه في الوضع العقلاني - راجع الإدراك وفلسفة الأعصاب وعلم النفس). ومن ثم ، عندما يتم استخدام هذه الكلمات في سياق الفكر المصري القديم السابق للعقلانية (والذي كان ، كشكل ثقافي ، أسطوريًا ، وما قبل عقلانيًا وعقلانيًا) ، يتم رفع هذا القيد. ومن ثم ، فإن كلمات مثل & quotgod & quot ، & quotthe god & quot ، & quotgods & quot ، & quotgoddesses & quot ، & quotpantheon & quot أو & quotdivine & quot ، ليست بأحرف كبيرة.

التقوى الشخصية وأفق الاتصال بالله

في البحث عن الله في مصر القديمة (2001) ، اقترح عالم المصريات جان أسمان قياس الدين المصري القديم (أنشطته وخبراته) باستخدام ثلاثة & quotdimensions & quot. تمثل هذه الأفق المفاهيمي للاتصال مع الإلهي ، وهي:

& مثل. لم يكن هناك تفسير واضح ومتماسك للاهوت المصري على المستوى المعدني للخطاب النظري في مصر القديمة أكثر من وجود تفسيرات نظرية في مجالات أخرى ، مثل القواعد والبلاغة والتأريخ. كما هو معروف ، فإن تطور الخطاب النظري ، على الأقل في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، كان إنجازًا للثقافة اليونانية. أسمان ، 2001 ، ص 9.

بالنسبة لأسمان ، هناك أبعاد متعددة ، تحقق بعضها في شكل مهيمن في أي دين تاريخي معين & quot. 2 تم التعامل مع الأشخاص المذكورين أعلاه بطريقة سائدة في الديانة المصرية القديمة. في قراءة أسمان ، ديانة العمارنة ساعد في اختراق البعد الرابع في العصر الذي أعقبه ، أطلق عليه "برستد" و "عصر التقوى الشخصية" (1912). من خلال إغلاق المعابد ونفي آلهة الديانة القديمة ، أجبر إخناتون المصلين على اللجوء إلى داخلي الآلهة & أمبير ؛ الآلهة & يقتبس في القلب & quot (العقل).

لأن الصوفي ، حسب أسمان ، يعزل الوجود الداخلي للقدس ويشبع به & quot؛ 3 ، فهو متردد في تسمية هذا البعد الرابع لـ & quot؛ التقوى الشخصية & quot؛ حقا & quotmystical & quot. ومع ذلك ، فإن هذا لا ينطبق إلا إذا تم قبول تعريفه للتصوف ، وهذا ليس هو الحال هنا.

التصوف هو خبرة مباشرة من الالهيه. على أساس الشكل المقارن المؤقت لظواهر الهندوسية (اليوجا الكلاسيكية) واليهودية (القبالة) والمسيحية (شعب عيسى) والإسلام (تصوف الجنيد وابن عربي) ، تم التوصل إليه عن طريق دراسة شاملة. نهج المراقبة التأويلية والمشارك ، والعمارة (الشكل) الأكثر نضجًا وتكشفًا لهذا متطرف يُنظر إلى التجربة على أنها تعني ضمنيًا ثنائية القطبية ذات أضعاف. يعكس الهيكل العام والأساسي لهذه التجربة دائمًا كلا الجانبين الداخلي والخارجي للإله (راجع ثنائية القطبية الإلهية).

يضع اللاهوت السلبي التصوف من عدم القول في منظور: جوهر الإله غير معروف ، لا يمكن وصفه ، غير مفهوم ومطلق تمامًا. يؤكد اللاهوت الإيجابي على وجود الله في الترتيب المخلوق. مثل برجسون ، أود أن أقترح أن الصوفيين هم المؤسسون الحقيقيون للأديان. كما أن التجربة الصوفية هي عامل إنساني عالمي قادر على الظهور في تجارب يومية هائلة (النشوة الجنسية ، العواطف القوية ، آها ، الصدفة ، التناقض المعرفي ، التزامن ، الإبداع ، الحب الحقيقي ، الإبداع من خلال الخدمة). انظر إلى هذه الاختلافات: مقدمة لحفل ملون.

يجد الصوفي الناضج الإلهي ويقتطف القلب & quot (داخلي ، الرائي) لكنه يكشف أيضًا أن كل ما يمكن تجربته (خارجي ، ما يُرى) هو إظهار ذاتي للإله. قد يفسر هذا قوتهم في مواجهة الشر (راجع Theodicy).

ومع ذلك ، لاعتبار الصوفي على أنه يركز حصريًا على الجهة الداخليه من المعادلة (كما يفعل أسمان) هو الحد من التصوف من خلال مقاربة إيمانية للإله ، والتي تؤكد على الخصائص الغائبة والمتسامية والنائية. تواجه جميع التقاليد الرئيسية المهتمة بتجربة الصوفيين أنفسهم (استكشاف التصوف بطريقة تجريبية) الاستقطاب & quot ؛ 4 بين الظاهر والمخفي. حددت جميع التقاليد الصوفية الرئيسية هذين القطبين وكانت تدرك التوتر. من المعتاد بالنسبة للصوفيين أنهم على الرغم من تحديدهم للبحرين (المالح والحلو) إلا أنهم لا يتجاهلون حقيقة أن ماء الحياة ماء حي واحد من الوجود الإلهي (كما تم تجميع Marguerite Porete بشكل مثير للإعجاب في شخصية & quotLoinprés & quot ، Farnear - وهو موضوع واضح في علم اللاهوت في العمارنة ولاحقًا في لاهوت طيبة). ثنائية القطبية هي ظاهرة تحدث داخل وحدة أساسية ، ضمنية ، غير قابلة للكسر ، أبدية ولكنها تتكشف (راجع & quotpan-en-theos & quot: الكل في الله - راجع الهينوثية).

كما أظهر ستال 5 ، التصوف يتضمن بنية من الخبرة المباشرة (بين الصوفي والإلهي ، كلاهما داخلي وخارجي) والبنية الفوقية التي هي وصف لفظي للتجربة (كوحدة فردية و / أو كمجموعة) والتي قد تؤدي إلى التأليف النصي والتقديس. . إن قصر بنية التجربة الصوفية على الاكتفاء بالاندماج مع الجانب الداخلي والمخفي والبعيد للإله ، يعتبره المتصوفون (في الشرق والشرق الأوسط والغرب) قيدًا وتجربة غير مكتملة للإله ( راجع ابن عربي حول الحيرة المتناقضة والعجيبة في & quotstation of no station & quot ، والنقد الصوفي للتأكيد على البعد الإلهي). بل قد يؤدي إلى الجنون والبدعة. الصوفي الناضج لديه نشوة داخلية ورصانة خارجية (راجع الجنيد). النشوة بدون رصانة جنون. الرصانة بدون نشوة هي ظلمة مطلقة. يتم تنظيم الرصانة الخارجية أيضًا من خلال فكرة الانسجام الأخلاقي (راجع ماعت) ، أي التواصل المتناسق مع البشر الآخرين بهدف إنشاء واستدامة وتمييز الصالح العام (الطبيعة ، الأسرة ، المجتمع ، الكوكب ، إلخ).

في هذه الورقة ، سأفكر في & quotbreakthrough & quot في & quot؛ التقوى الشخصية & quot ، على عكس أسمان ، في الواقع & quotmystical & quot. علاوة على ذلك ، فإن حقيقة أن هذا & quot؛ التقوى & quot؛ الشخصية أصبحت مهمة للغاية بعد العمارنة ، ولكن آثارها في المراحل المبكرة من الديانة المصرية القديمة تعتبر مختلفة. صحيح ، فقط بعد سقوط الدولة القديمة أصبح مفهوم الروح (& quotbA & quot) معممًا وشائعًا (كان لدى الجميع & quotba & quot). في المملكة الوسطى ، كما هو موضح في نصوص التابوت ، يمكن للمسؤولين ومرؤوسيهم أيضًا التمتع بالحياة الآخرة (استمرار الوجود وعدم وجود & quotsecond death & quot) ، وفي النهاية كان كل شخص متوفى & quotOsiris NN & quot.

ولكن ، في المملكة القديمة (وبعد ذلك أيضًا) كان فرعون شخصية متناقضة ، لأنه كان & quot؛ إلهًا على الأرض & quot ؛ بينما بقيت الآلهة والإلهات الأخرى في العالم الآخر ، حاضرين في معابدهم وصورهم بطريقة رمزية وخفية فقط ( لقد أرسلوا أزواجهم - & quotkAw & quot- وأرواحهم -bAw- بينما بقيت أرواحهم - & quotAXw & quot- في السماء). لأن النشاط الديني حدث بين الآلهة 6 (المعابد لا تتوسط ولكنها كانت موضع سكنى 7 الإلهي) ، كان شخصية فرعون ، والبيت العظيم & quot ، والملك الإلهي غير عادي. ومن ثم ، في المملكة القديمة ، كان مظهر علني كان من النهج الباطني من الإلهي امتياز ملكي حصري، أو كما تدعي نصوص الهرم:

& quot الرجال يختبئون ، الآلهة تطير. & quot
نصوص الهرم، الكلام 302 (§ 459).

هل هذا الامتياز الملكي للصوفي في السجل المكتوب يعني أن عامة المصريين لم تكن لديهم خبرة دينية مباشرة؟ هل هم ، في مجالهم الخاص ، في معبد نومهم وفي المواكب الاحتفالية المنتظمة خارج الحرم المقدس ، لم يختبروا & quot؛ الآخر التقليدي & quot (توتاليتر أليتر)؟ من وجهة النظر الرسمية ، كان لفرعون وحده خبرة مباشرة في الإله (كونه إلهًا في حد ذاته) ، وبالتالي ارتفع رأسياً إلى النجوم ، في حين مُنع جميع المصريين الآخرين من الاتصال بالإله ، إلا داخل حدودهم الداخلية. الذاتية.

على الرغم من أنه في جميع الفترات كان عدد قليل نسبيًا من الأشخاص يشاركون بشكل مباشر في العبادة ، إلا أن المعابد والعبادة التي تؤدى فيها كانت ستوجد في فراغ جزئي إذا كانت تتطابق مع القليل في حياة الناس الآخرين. بصرف النظر عن هذه النقطة العامة ، تصبح العديد من النصوص الأدبية أكثر أهمية إذا افترض أن الاتصال بالإله ، أو تجربة الإله ، كان ممكنًا.
بينز ، ج.

في مقابر الشيشي (الأسرة السادسة - سقارة) وأمبر حرخوف (الأسرة السادسة - أسوان) ، يوجد فهرس مبسط للفضائل. لم يتم سرد هذه الفضائل في نثر السيرة الذاتية السردية ولكن تم تلاوتها بأسلوب خطابي. 8 يقترحون قدرات فكرية وأدبية كبيرة. 9 جنبا إلى جنب مع أقوال بتاح حتب (الأسرة الخامسة في عهد إيزي أو جدكاري) ، فإنها تدل على التفكير الداخلي والحكمة والبحث عن السلام الحقيقي. لماذا لم يصل هؤلاء الأفراد إلى حالات وعي صوفية؟ علاوة على ذلك ، فإن بتاحتب حريصة على ربط كيف تأتي الحكمة (التي لا يولد بها أحد) والخير (مثل الثروة والسلام) بفضل الآلهة. من الواضح أنهم لم يقتصروا على فرعون.

(139) إذا كنت ضعيفًا ، فاخدم رجلًا ذا جودة ، يستحق الثقة ،
(140)
(حتى) يكون كل سلوكك في خير الله.
(141) لا تتذكر ما إذا كان في حالة متواضعة ،
(142) لا تدع قلبك يكبر نحوه ،
(143) لمعرفة حالته السابقة.
(144)
احترمه لما حصل له ،
(145) لأن البضائع بالتأكيد لا تأتي من تلقاء نفسها.
(146) هم قوانينهم لمن يحبون.
(147) جمعه ربحه بنفسه ،
(148) (لكن) الله هو الذي يجعله مستحقًا ،
(149) ويحميه وهو نائم.

بتاح حتب: أقوال بتاح حتب، maxim 10، D175 - & quotthey & quot and & quottheirs & quot تشير إلى الآلهة

ومن ثم ، فيما يتعلق بأفق الاتصال مع الإلهي ، يبدو أن أربعة عناصر على الأقل صحيحة:

الترنيمة الكبرى لآتون لإخناتون

في تاريخ مصر مانيتو (القرن الثالث قبل الميلاد) ، الذي أصبح موثوقًا من العصور القديمة وصولاً إلى العصر الحديث (رغم أنه مليء بالتناقضات) ، لم يُذكر الفرعون أخناتون (حوالي 1353 - 1336 قبل الميلاد) على هذا النحو. بدلاً من ذلك ، تسود الأسماء & quotAcencheres & quot (في جوزيفوس) ، & quotAcherres & quot (في Africanus) و & quotCherres & quot (في Eusebius).

تألفت الأسرة الثامنة عشرة من 14 ملكا في طيبة. (.) Achencheres حكم لمدة 16 عاما. في زمانه أصبح موسى قائدا لليهود في خروجهم من مصر
مانيتو ، القرن الثالث قبل الميلاد.

اعتبر رمسيدس الخلفاء المباشرين لأمنحتب الثالث. بدلاً من ذلك ، نقل Manetho قصة سجلها جوزيفوس ، وفقًا لذلك البُرص يحكمون مصر في عهد & quotAmenophis & quot. لقد كانوا متحالفين مع الهكسوس لمدة 13 عامًا وأحرقوا المدن ودمروا المعابد وتماثيل الآلهة. الفترة التي سبقت تولي توت عنخ آمون العرش وصفها مانيثو أيضًا بأنها الفترة التي عانت فيها الأرض من مرض ، ولم ترعى الآلهة هذه الأرض. 10 الكتاب الكلاسيكيون الآخرون مثل هيرودوت وديودوروس وسترابو لا يظهرون أي معرفة بهذا الملك & quotheretic & quot. تم قمع ذاكرته. لقد تم نسيانه.

& quot أبسط وأشهر تقنية للنسيان هي تدمير الذاكرة في موضوعاتها الثقافية مثل النقوش والتمثيلات الأيقونية. هذا ما حدث للثورة التوحيدية لإخناتون ، وكان الدمار شاملاً بما يكفي لإبقاء هذا الحدث غير قابل للاسترداد تمامًا حتى إعادة اكتشافه الأثري خلال القرن التاسع عشر. (.) تقنية أخرى من النسيان صمت. هذه التقنية مارستها نصوص تل العمارنة التي لا تتحدث أبدًا عما يرفضونه ضمنيًا. أسمان ، 1997 ، ص 216 ، خط مائل.

بعد وفاة توت عنخ آمون (حوالي 1323 قبل الميلاد) ، كان التخريب والتدمير للآثار التي أقامها إخناتون في أختاتون في طريقه. في عهد الفرعون رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) ، تم تفكيك وإعادة الاستخدام. بعد قرن من وفاته ، لم يعد يُسمّى أخناتون باسمه ، بل باسم & quotthe rebel & quot (& quotsebiu & quot) أو & quotthe crime & quot (& quotkheru & quot) لأختاتن.

& quot ؛ يبدو من المرجح أن السجلات أو السجلات التاريخية في أرشيفات المعابد احتفظت ببعض السجلات عنه وعن عهده. ربما كانت هذه السجلات لا تزال موجودة في القرن الثالث قبل الميلاد عندما تمت استشارتهم من قبل المؤرخين الذين يكتبون باللغة اليونانية ، وتم نقل نسخة مشوشة إلى حد ما من قصة إخناتون إلى التقليد الكلاسيكي. مونتسيرات ، 2001 ، ص 29.

على الرغم من أنه في نوفمبر 1714 ، قام الأب اليسوعي كلود سيكارد بعمل نسخ من إحدى لوحات إخناتون الحدودية. 11 اكتشف جيه غاردنر ويلكنسون مقابر مسؤوليه في عام 1824 وقاموا بعمل نسخ ، ولم يظهر هذان الاكتشافان في الطباعة إلا بعد سنوات من وفاة شامبليون. 12 في تلخيصه للتاريخ المصري (في ملحق رسائله من مصر) 13 ، انتقل الأخير على الفور من أمينوفيس الثالث إلى ابنه & quotHorus & quot ، الذي واصل عمل والده وكان له خلفان ضعيفان ، وبعد ذلك قاد سيتي الأول مصر إلى آفاق جديدة.

في 26 يونيو 1851 ، نقل كارل ريتشارد لبسيوس (الذي وصل إلى تل العمارنة - اسم المكان الحديث لأختاتون - في التاسع عشر من سبتمبر 1843) استنتاجاته بأن حلقة جديرة بالملاحظة في تاريخ الأساطير المصرية. مكان. عارض أمينوفيس الرابع (الذي تم تحديده مع إخناتون) عبادة آمون السابقة بـ & quot؛ عبادة الشمس النقية: فقط القرص نفسه تم التسامح معه كصورته الفريدة & quot. ويذكر أيضًا أن إخناتون قد أمر بإخراج أسماء جميع الآلهة من جميع المعالم العامة ، وحتى من المقابر الخاصة التي يمكن الوصول إليها ، وأن يتم تدمير صورتهم إلى أقصى حد ممكن & quot. 14 ببطء أدرك العالم المتعلم وجود إخناتون. أول دراسة مكرسة بالكامل لـ & quotheretic king & quot ، كتبها آرثر ويغال في عام 1910. 15

تم اكتشاف قبر إخناتون الفارغ من قبل السكان المحليين في 1881 - 1882. في عام 1887 ، اكتشف السكان المحليون مرة أخرى الأرشيف الشهير للألواح الطينية (380 منها) الذي يحتوي على المراسلات المسمارية لإخناتون ووالده مع أمراء غرب آسيا. تم إصدار الطبعة الرسمية من قبل JA Knudtzon في عام 1915. 16

بين عامي 1883 و 1884 ، قام أوربان بوريان ، والحمد لله ، بعمل نسخة من الترنيمة العظيمة في قبر آية (شقيق تيي ، والدة إخناتون والمعلم ، وحتى والد زوجة المصلح) التي كان ثلثها. تم تدميره بشكل خبيث في عام 1890 (خلال مشاجرة بين السكان المحليين). 17 على أساس هذه النسخة ، يمكن دراسة الترنيمة العظيمة الشهيرة لآتون لأول مرة بواسطة جيمس هنري برستد في عام 1895 في أطروحته في برلين: De Hymnis in Solem sub Rege Amenophide IV conceptis (& quot Amenophis IV & quot). 18

على عكس لاهوت ممفيس ، فإن ترنيمة عظيمة لآتون يكون ليس عمل مركب ، كما أنه لا يحتوي على أكثر من طبقة زمنية واحدة (يمكن كتابة أصل العمل السابق في الأسرة الثامنة عشرة ، على الأرجح في الأسرة العشرين ، ولكن لا يمكن استبعاد الطبقات الأقدم من الأسرة الخامسة). ال ترنيمة عظيمة يعطي فرضية سابقة، صورة واضحة وشاملة لمثل إخناتون نفسه ، وعلى الأرجح من تأليف الملك نفسه. جوهر هذا المثال هو العودة إلى الدور الحصري والمحوري والوسيط للملك الإلهي ، في casu أخناتون ، إلى جانب الاختزال الطبيعي للضوء المرئي (يمثله قرص الشمس ، آتون). ال أقصر ترنيمة لآتون، التي توجد في خمسة مقابر تل العمارنة ، لها جمال لكنها تفتقر إلى الجمال الوحدة الهيكلية وبالتالي لا يمكن القيام بنفس القفزة العالمية والإنسانية كما ينعكس في ترنيمة عظيمة لآتون.

ما الفائدة الفلسفية من هذا النص؟ تظهر الموضوعات التالية:

تاريخ الفلسفة : فلسفة الادعاء التي بدأت في اليونان تقليدية ولكنها مشكوك فيها. صحيح ، في العصر الكلاسيكي ، اكتشفت الفلسفة اليونانية الأسلوب العقلاني للإدراك ، لكن الفلسفة لا تقتصر على هذا النمط. في الفلسفة اليونانية ، يشهد على ذلك أهمية المدارس الفكرية الأيونية والإلية والسفسطائية ، مما يدل على الأنماط الأسطورية (ما قبل المنطقية) وما قبل العقلانية والبدائية. يتم تضمين الأحدث دائمًا في أي تاريخ منهجي للفلسفة.

دعونا نتخلص من تأليفه الهيليني للفلسفة ، المتجذر في آراء الأوروبيين المركزيين (الفلسفة الهندية والصينية على سبيل المثال عادة ما يتم استبعادها أيضًا ، على الرغم من وجود استثناءات - راجع تاريخ فلسفة Störig). 19 لاهوت ممفيس ، أقوال بتاح حتب ، الترنيمة العظيمة لآتون والعديد من ترانيم رمسيد لآمون رع تظهر بصيرة فلسفية (وإن كانت في الغالب عقلانية) أبعد من حدود الفكر الأيوني، والتي تبدو بدائية للغاية مقارنة بالتركيب الرائع الذي تم إحداثه في أواخر المملكة الحديثة وعمق التعليمات الحكيمة الموجودة في المملكة القديمة (تتمحور حول مفهوم العدالة أو & quotMaat & quot).

الميتافيزيقيا : هي مجموعة غير قابلة للاختبار ولكنها قابلة للنقاش من الافتراضات التأملية التي تهدف إلى تفسير شامل للوجود وعملياتها. ظهر كنظام منفصل فقط بعد أن تم تجميع أعمال أرسطو بواسطة Andronicos of Rhodos (حوالي 40 قبل الميلاد) ، الذي وضع هذه الكتب و quotnext إلى & quot (meta) عمل أرسطو في الفيزياء (إثبات العلاقة بين كليهما). في مصر القديمة ، وخاصة في المملكتين القديمة والوسطى ، تكتنف الميتافيزيقيا في الغالب في الأساطير وخصوصيات الدين المصري. ومع ذلك ، في أقوال بتاح حتب (الفكرة الناشئة عن الترتيب الأخلاقي الشامل) ، في نصوص الهرم (نصوص الترانيم والصعود) ، في لاهوت ممفيس (قسم الشعارات) ، وغيرها من الأعمال الحكيمة ، مواضع الفكر الميتافيزيقي يمكن تمييزها.

علم اللاهوت : يرى أسمان أن الشرك كان واضحًا وأن مشكلة الإله (البحث عن الواحد) ضمنية. 20 كان عامة الناس من المشركين ، وفي مرحلة معينة من تاريخهم الديني ، حاول كبار الكهنة وضباط المعابد حل المشكلة الأساسية لكل لاهوت ، وهي علم اللاهوت (اسم (أسماء) الإلهي) وحل التوترات بين الأقطاب الخفية والواضحة للقطبية الإلهية. في نهاية الدولة القديمة وفي المملكة الوسطى ، كان إدراك النظام الإلهي يمكن أن ينهار ، مما أدى إلى theodicy (التي اختفت من أدب الدولة الحديثة).

قراءتي للأدب المصري القديم 21 وتقترح كان كل من تعدد الآلهة ، والتوحيد ، والهينوثية موجودان بالفعل. في المملكة القديمة ، يظل الشخص العظيم في المقدمة في الخلفية (راجع أتوم في علم الكون الهليوبوليتاني المهيمن ، وحدة الأرضين ، المكانة الحصرية لفرعون ودور ماعت ، النظام العالمي). في المملكة الوسطى ، حدثت أولى المحاولات الهينوثية (راجع آمون مثل & اقتباس الآلهة & quot ، تآزر رع وأوزوريس). في اللاهوت الشمسي الجديد للمملكة الحديثة المبكرة ، يأتي الإنسان العظيم في المقدمة حيث يختلط مع آلهة الآلهة ويستوعب الآلهة بطريقة ثيوفانية (الهينوثية).

لكن أخناتون كان أول من دمر تعدد الدين القديم. أتين له وقف فوق وكان ضد كل الآلهة. كان آتون هو الإله & quotsole & quot ، أي المفرد الكمي (التوحيد). خطوة بعيدة جدا؟

1 المملكة الحديثة والعملاق أمنحتب الثالث

1.1 بعض السمات السياسية للمملكة الحديثة: عصر الإمبراطورية.

سياسياً ، جلبت المملكة الحديثة التدويل ، الذي تحدت خصوصية المملكتين القديمة والوسطى. من Myceanae و Knossos و Mitanni و Babylon ومن الحيثيين والآشوريين والليبيين والنوبيين ، كانت الهدايا والسلع التجارية تتدفق. أنتجت الأسرتان الثامنة عشر والتاسع عشر آثارًا عظيمة من رجال الدولة الثيوقراطية.

كانت فترة حكم أمنحتب الثالث (حوالي 1390 - 1353 قبل الميلاد) فترة استقرار وسلام ، وضع أسسها تحتمس الرابع ، جد أخناتون (حوالي 1400 - 1930 قبل الميلاد) ، الذي أنهى عقودًا من الحكم. صراع عسكري بين القوتين العظميين في المنطقة ، مصر ومملكة ميتاني ، يتقاتلان للسيطرة على شمال سوريا. أصبحت محكمة أمنحتب الثالث مركزًا دوليًا يزوره سفراء دول عديدة. حتى الآلهة الآسيوية مثل رشيف وعشتروت وبعل وقدشو كانوا يعبدون.

في ال كتاب البوابات (Vth Hour) ، & quot ؛ تم وضع Aziatics ، النوبيين & amp ؛ الليبيين تحت حماية الآلهة المصرية. بلغ العيش الفاخر في جو من الهدوء ذروته تحت حكم أمنحتب الثالث. لم تطأ قدمه أبدًا إمبراطوريته الآسيوية ، لكنه استحوذ على أميرات مقابل حريمه وأغدق الذهب على حلفائه.

1.2 الباني العظيم ، مهرجانات سيد مؤرخة وتقوى تقليدية.

معبد الأقصر ، ومعبد سوليب وصدينجا (النوبة) والمعبد الجنائزي في الضفة الغربية لطيبة (دمره زلزال ، تاركًا تمثالي ممنون البالغ وزنه 720 طنًا ، مما يشير إلى الحجم الأصلي للمبنى وجنون العظمة لفرعون) ، حدد أمنحتب الثالث كواحد من أعظم البنائين الذين عرفتهم مصر. لقد سعى إلى تجاوز أسلافه من حيث العدد والحجم والإنفاق على مبانيه. كما استخدم أيضًا مواد بناء غير عادية مثل الذهب والفضة واللازورد واليشب والفيروز والبرونز والنحاس ولاحظ الأوزان الدقيقة لكل منها ، من أجل التقاط وزن هذا النصب & quot. 23

طالما كان هناك فراعنة ، كانت هناك أعياد. 24 بالفعل في السلالات الأولى (حوالي 3000 قبل الميلاد) ، أدار فرعون مسار المهرجان أو جلس على عرشه في كنيسة صغيرة. كانت أهداف الاحتفال الطقسي تجديد السلطة لفرعون ، الذي يُعتقد أنه استنفد بمرور الوقت ، مما يعرض الدولة للخطر (قارن هذا بمفهوم ما قبل التاريخ للملك القرباني الموجود في جميع أنحاء العالم ولكن أيضًا في القارة الأفريقية). فبدلاً من قتل الحاكم ، كان يُعتبر كافياً لإحداث الدفن الرمزي لتمثال & quotold & quot الملك والسماح له بتكرار تتويجه. تم تنفيذ دورة الطقوس أمام جميع آلهة الأرض ، مما يدل على تجديد الحكم.

في المملكة الوسطى والحديثة ، احتفل فرعون بهذا اليوبيل قبل نهاية السنة الثلاثين من حكمه ، ثم تكرر ذلك على فترات أقصر من ثلاث إلى أربع سنوات. كانت العلاقة مع تتويجه مهمة. توج فرعون على العرش في ممفيس ، ولذا فقد ارتدى ثوباً خاصاً خلال معظم الاحتفالات ، لباساً يشبه الوشاح مثل بتاح (التماثيل المميزة المعدة خصيصاً للمهرجان). لذلك بين التتويج والصعود ، كان هناك مهرجان سيد هذا الذي كان الفرعون الوحيد الذي يمكنه الاحتفال به ، ولا أحد غيره.

& quot؛ بحلول العام الثالث عشر من الحكم ، مع استقرار النوبة وسلام الإمبراطورية الشاسعة ، كانت مصر في أوج ثروتها وقوتها. شهد حكم أمنحتب الثالث أربعة عقود من الازدهار دون انقطاع بسبب الحرب لشعب مصر ، فقد كان وقتًا لا مثيل له من الأمن والتفاؤل - عصر ذهبي يرأسه ملك ذهبي. بالنسبة لرعايا أمنحتب الممتنون ، لا بد أن هذا النجاح قد أثبت أنه كان على وفاق مع الآلهة أنفسهم. فليتشر ، 2000 ، ص 76.

ليبي وكنعاني وسياني وقوس نوبي
الأسرة الثامنة عشر - متحف القاهرة

احتفل أمنحتب الثالث بعيده السيد في عامه الثلاثين. العديد من النقوش المؤرخة محفوظة على أواني قصره في الملقطة على الضفة الغربية لطيبة. واحتفل بتكرار هذا العيد قبل وفاته. كشفت الحفريات اليابانية عن منصة للعرش. لها ثلاثون درجة ، وهي عبارة عن ثلاثين عامًا مرت. كان من الواضح أن المهرجان كان تكرارًا للتتويج. في ذلك ، أطلق على نفسه & quotthe Dazzling Sun & quot ، وإلى جانبه ، لعبت زوجته الرئيسية ، Teye ، دور حتحور ، الذي دافع عن جميع جوانب التجديد وتجديد الأمبير. خلال المهرجان ، سعى أمنحتب الثالث إلى التجمع كل الآلهة من الأرضين لأداء احتفالاتها أمام المزارات التي تحتوي على صورهم الإلهية المختلفة. كما أنه يُرى وهو يعبد ويقرب لنفسه كإله !

نمت أهمية آتون طوال فترة حكم أمنحتب الثالث الطويلة. في العقد الأخير من حكمه ، عرّف الملك نفسه رسميًا على أنه إله الشمس آتون. فليتشر ، 2000 ، ص 61.

ما نعرفه عن أمنحتب الثالث يثبت أنه كان كذلك ليس & quenlightened & quot الحاكم ، ولكن بدلاً من ذلك بقيت متجذرة بعمق في التقوى التقليدية. 25 على الرغم من أن اللاهوت الشمسي الجديد كان نشطًا من حوله ، إلا أنه منع هذا الإله الواحد (رع) من أن يكون له اليد العليا. تربطه الجعران الكبيرة بالعديد من الآلهة. كلف الفرعون المسن والمريض (الذي تلقى من ملك ميتاني تمثالًا شافيًا لعشتار) (بدلاً من سؤال عشتار) ما مجموعه 730 (2 × 365) تماثيل للإلهة سخمت برأس أسد ، زوجة بتاح الذي صرف المرض وعلاجه. أقام هذه الدعابة في الحجر في العديد من المعابد في طيبة لحمايته ليلا ونهارا. من الواضح أن أمنحتب الثالث لم يرغب في ترقية رع وقرصه آتون على حساب أي قوة إلهية أخرى معروفة.

كانت هناك بالتأكيد ميول - وليس فقط في البلاط الملكي - تتعارض مع اللاهوت الشمسي الجديد ورفعه لإله واحد فوق البانتيون بأكمله بطريقة كانت منفردة تمامًا ، وفي هذا الصدد ، مصري. & quot - هورنونج ، 1999 ، ص 20.

2 مقدمة لدين العمارنة: & quotNew Solar Theology & quot

2.1 أثر عنوان & quotSon of Re & quot في لقب فرعون.

في عهد الأسرة الرابعة (من المملكة القديمة) ، عزز كهنة رع في هليوبوليس شكلاً من أشكال إله الشمس من أصل غامض. 26 كان تأثيرهم قوياً بما يكفي لجعل الفرعون الأول من الأسرة الخامسة (أوسركاف - حوالي 2487 - 2480 قبل الميلاد) أعلى كاهن رع وأنجبه رع بنفسه. زار رع زوجة أوسرسرا ، أكبر كهنة رع. يمكن أن يطلق على هذا اللحظة التي أصبحت فيها monolatry شأنًا من شؤون الدولة.

نادرًا ما تظهر جميع الأسماء الخمسة معًا في نصب ملكي واحد. عندما تم استخدام اسم واحد فقط ، كان اسم العرش هو الأكثر شيوعًا.

& quot؛ من هذا الوقت فصاعدًا ، أطلق كل ملك في مصر ، سواء من أصل مصري أم لا ، على نفسه اسم "ابن را". في الأيام اللاحقة ، عندما أصبح آمين ، أو آمين را ، ملك الآلهة ، أكد كهنوته أن اتخذ الإله صورة الإنسان كرجل وأنجب ملك مصر. Budge، 1989، p.33، my italics.

2.2 لاهوت الشمس والنور والحركة.

خلال فترة الأسرة الثامنة عشرة (حوالي 1539 - 1292 قبل الميلاد) ، تحول إله الشمس رع إلى إله خالق شامل ، يظهر نفسه تحت أسماء وأشكال مختلفة. ال كتب ما هو موجود في Duat (the netherworld، & quotUnterwelt & quot، & quotmonde inférieur & quot أو Rilke's & quotWeltinnenraum & quot) كانت المرشدين الجدد للآخرة (راجع أمدوات). على عكس كتاب الموتى الذي كان تطورًا لـ نصوص التابوت، كان جديدًا قبل كل شيء ملكي النوع الأدبي (حتى غائب عن مقابر الملكات). ال كتاب الموتى استمرت في أن تكون مجموعات متغيرة باستمرار من التعاويذ ، لكن هذه الكتب الدينية كانت كذلك محتوى دائم. كانت الأشكال الليلية الأخرى لإله الشمس ، وتأثيرها في العالم السفلي ، محور هذه الكتب. لقد قاموا بتأثيث وتقديم ترتيب ومبادئ إبداعية للمساحات في الآخرة & quot 28 وبالتالي التعامل مع التجدد الليلي للشمس ، مما يعني أنه على الجانب الآخر من الموت التجديد في العمل وأن العالم السفلي هو & حاصل السماء & quot. ترتب الكتب المبكرة الدورة الليلية للشمس في اثنتي عشرة ساعة ، مع وضع Solar Bark في منتصف كل ساعة. في وقت لاحق ، يختفي هذا اللحاء ، ويشار إلى Re بواسطة قرص شمس أحمر ، والذي يظل غائبًا عن اللعينة.

في الديانة المصرية للطاقة الشمسية في المملكة الحديثة (1995) و البحث عن الله في مصر القديمة (2001) يحدد أسمان & quotNew Solar Theology & quot كما يلي:

& مثل. شرح وتمثيل مجرى الشمس في الفئات غير البُرجية لعلم اللاهوت الصريح. (.) نشأ اللاهوت الشمسي الجديد باعتباره تحطيمًا معرفيًا للأيقونات رفض العالم التصويري الأسطوري بأكمله للفكر التعددي. يمكن فهم جميع مبادئها الأساسية على أنها تفسيرات لاهوتية للظواهر الكونية ، وتحديداً الشمس وضوءها وحركتها. أسمان ، 2001 ، ص 201.

كان إله طيبة آمون وجانب رع النقي لإله الشمس متشابهين ، حيث كان يُفهم أن كلاهما هو الكائن الأعلى ، والإله البدائي ، والإله الخالق ، وإله الحياة. حاول اللاهوت Theban في أوائل الدولة الحديثة صياغة لاهوت آمون رع والذي سيكون شاملاً بما يكفي ليشمل تقاليد كل من آمون وره. من خلال التراكم والتجاور ، تم الجمع بين ميزاتها المختلفة. لذا فإن اللاهوت الطيبي للأسرة الثامنة عشر هو استمرار للبحث عن التعبير الهيني عن الإلهي ، الذي بدأ في الدولة الوسطى. إنها أيضًا نقطة البداية للبحث عن مفهوم جديد للإله (ليس فقط & quotbefore & quot كل شيء ، ولكن أيضًا & quotin & quot كل شيء). 29

نصوص مختلفة تثبت هذا البحث. على سبيل المثال ، تأمل ترانيم آمون رع وقبر قبر المهندسين المعماريين سوتي وهور من عهد أمنحتب الثالث. 30 في هذين الترنيلين لإله الشمس ، أعطى هذان الأخوان التوأم مكانة بارزة لآتون ، القرص المادي للشمس. يمكن العثور على الموضوعات الرئيسية لدين العمارنة: الشمس ونورها وحركتها.

& quot ؛ أنت عصامي من صنع جسمك ،
خالق غير مخلوق.
وحيد ، فريد من نوعه ، يجتاز الخلود.
بعيد واحد ، مع الملايين تحت رعايته
بهاءك مثل روعة الجنة ،
لونك أكثر إشراقًا من درجاته.
عندما تعبر السماء ترى كل الوجوه ،
عندما تقوم بتعيين أنك مخفي عن أنظارهم
كل يوم تمنح نفسك عند الفجر ،
الامان هو الابحار الخاص بك تحت جلالتك.
في يوم وجيز تتسابق في دورة ،
مئات الآلاف ، ملايين الأميال
لحظة لك كل يوم ،
لقد مر عندما تنزل. (.)
عندما تكون في الجبل الغربي ،
ينامون كما في حالة الموت. & quot
Suti & amp Hor: Hymn to the Sun god، Stela British Museum 826، ترجمة: Lichtheim، 1976، p.87.

في هذه الترنيمة تتواجد معظم العناصر التي برزت في ديانة العمارنة قبل نفذ إخناتون النتائج النهائية لتأملاته في الألوهية. هذا اللاهوت الشمسي الجديد ليس شكلاً مبكرًا من ديانة العمارنة ، بالنسبة لهذه النصوص التي تم التقاطها بعد فترة العمارنة بالضبط في النقطة التي توقف فيها هذا التطور الجديد بسبب اضطرابات إخناتون واستمر حتى نهاية تاريخ الديانة المصرية تقريبًا جنبًا إلى جنب مع النصوص التي تعبر عن علم اللاهوت البنيوي المعاد تأهيله لمسار الشمس. & quot 31

هذا بجانب إله الشمس لا يمكن التسامح مع آلهة أخرى هي الخطوة الأصلية التي اتخذها إخناتون. وبالتالي ، لم تكن محتويات رسالته أصلية وهرطقة ، بل بالأحرى الشكل السياسي الديني الذي سكبه فيه (توحيد ملكي قائم على الطبيعة الحصرية للملك) وكذلك الطريقة المتطرفة التي طبقه بها (راجع التدمير الوحشي للطوائف والقضاء على اسم آمون).

وقف اللاهوت الشمسي الجديد وفهم نفسه في سياق الآلهة الأخرى. على سبيل المثال ، يحتوي إطار لوحة المهندسين المعماريين على صلاة ، من بين آخرين ، حتحور ، خونس ، موت ، آمون رع ، أنوبيس وزوجة الله أحمس نفرتاري. على الرغم من أن الآلهة الأخرى لم تعد تشارك في مجرى الشمس ، إلا أنها كانت موجودة هناك ، ومجرد وجودها وقف في طريق نزع الأسطورة التام عن العالم وإحباطه. أسمان ، 2001 ، ص 208.

2.3 تجنيس الإلهي في التجربة الدينية

تم تحديد جوهر هذا اللاهوت الشمسي الجديد بواسطة Assmann على أنه تحطيم المعتقدات المعرفية التي حلت محل النظرة الأسطورية للعالم بالمسار المرئي للشمس وضوءها وحركتها (هيليومورفيسم).

يأتي هذا التحرر من الأسطورة وخيبة الأمل اللاحقة من خلال القضاء على عناصر التجربة الدينية التي يمكن أن تفعل ذلك ليس إلى المسار الطبيعي للأحداث. في الواقع ، بما أنه لا يوجد حضور إلهي غير نور آتون ، فنحن نقف هنا عند عتبة الأديان العالمية التوحيدية أقل من الفلسفة الطبيعية ، ولو انتصر هذا الدين ، فربما كنا نتوقع تاليسًا بدلاً من موسى 32

كولوس أمنحتب الرابع

معبد Gem-pa-Aten في شرق الكرنك
& quotthe Aten تم العثور عليه & quot - متحف القاهرة

3.1 مرة أخرى لقب فرعون.

هل حكم أمنحتب الثالث مع ابنه؟ تم استبعاد سلطة طويلة من الفراعنة. 33 في الواقع ، لفترة طويلة ، كان بإمكان الأمير أن يكون لديه القليل من الأمل في أنه سيصعد على عرش أسلافه ، لأن شقيقه الأمير تحتمس قد تم الاعتراف به على أنه وريث أمنحتب الثالث ، وبالتالي شغل منصب حاكم ممفيس. وكاهن إلهها بتاح. لكنه توفي شابًا لأسباب غير معروفة (في العام 27 ، حوالي 1365 قبل الميلاد).

قد يُنظر إلى اللقب الملكي على أنه برنامج للعهد.

عند صعوده (حوالي 1353 قبل الميلاد) ، كان اسم العرش الذي تبناه أمنحتب الرابع هو: & quotNefer-kheperu-Re Waenre & quot (أو: & quotperfect هي مظاهر Re ، الوحيدة من Re & quot). لم يغير هذا قط.

ارتفع ملاذه الأول (مجمع معبد) في الكرنك. كشفت الأعمال المكثفة عن عشرات الآلاف من لبنات البناء من مجموعة متنوعة من العناصر الهيكلية ، مثل جدران المعبد بأكملها. في بداية عهده ، تم استخدام الكتل الكبيرة ، في حين تم بناء ملاذات آتون الجديدة لاحقًا من كتل صغيرة من الحجر الرملي يسهل حملها والتي كانت ذات اتساع واحد في الارتفاع واثنان في العرض (& quottalatat & quot أو & quotthree & quot-block). يبدو أن أحد الأماكن المقدسة قد تم حجزه لزوجة فرعون نفرتيتي (& quotthe الجميلة جاءت & quot) التي تم تصويرها على أنها تقوم بأنشطة طقوسية يقوم بها عادة فرعون. بعد خمس سنوات ، توقف عن تزيين طيبة بمعابد آتون.

فعل أمنحتب الرابع ليس خصص هذا المجمع في الكرنك لأمون رع ، اقتباسات الآلهة & quot وسيد المعبد ، ولكن لإله الشمس كما يراه كهنة هليوبوليس ، وهو Re-Herakhty (& quotRe-Horus of the Two Horizons & quot) ويسمى أيضًا & quotAten & quot ويُفهم على أنه مكان سكن Shu (تم استخدام Aten للإشارة إلى الشمس المادية وأصبح الآن يتعبد كإله). هذا & quot؛ الإله الجديد & quot؛ الذي بدأ تعليم أخناتون ، أطلق عليه اسمًا رسميًا (عقائديًا تعليميًا): & quotRe-Herakhty ، الذي يفرح في الأفق باسمه Shu ، وهو Aten & quot.

كان رع حراختي يعبد في شكله التقليدي للإله البطولي. في المملكة القديمة ، تم تكريم هيراختي في أون (إيونو ، هليوبوليس) كـ & quotHorus of the Horizons & quot. تم تمثيله على أنه صقر يحمل القرص الشمسي المطوق Uraeus على قمته. إنه إله الشمس الخارج عند الفجر ، ملك السماء وعالم الأماكن المقدسة حيث تسكن النفوس المباركة.

& quot تم تعيين عوامات القصب في مكان Re.
ليعبر عليهم إلى الأفق.
تم تعيين عوامات القصب في السماء في مكانها في هيراختي.
أن يعبرهم حراختي إلى Re. & quot
نصوص الهرم، الكلام 263 (§ 337).

Horus of the Two Horizons ، الجمع بين Re و Horus ، وكما Re-Herakhty ، فإن ترجمة اقتباس السماء & quot قابلة للتطبيق أيضًا. هذا الإله هو حورس مشمس ، يرمز إلى القوة الناشئة والبازرة للإله الشمسي المتجدد والمتجدد بالكامل ، وهو شاب أبدي وجميل. ارتبط هراختي بالشرق ، ورع بالغرب. كانا معًا & quot؛ حورس الآفاق & quot؛ كما يصر إخناتون.

في النقوش المبكرة ، كان أخناتون لا يزال يظهر أمام آمون رع بالطريقة التقليدية. على جعران في المتحف البريطاني ، تم تعيينه على أنه & quot الذي اختاره آمون رع من بين الملايين & quot!

في السنة الثالثة من حكمه ، أرفق إخناتون أيضًا الاسم التعليمي لآتون في خرطوش ، كما لو كان جزءًا من اللقب الملكي. من السنة الثالثة إلى السنة الخامسة للحكم ، نفذ مشروعًا واسعًا & quotAten-project & quot أو إعادة تنظيم هائلة وشاملة في الدين والفن واللغة وإدارة العبادة والاقتصاد وما إلى ذلك (في السنة 4 ، تم إرسال رئيس كهنة آمون حرفياً & quotinto الصحراء ومثل الكاهن).

في العام الخامس ، أصبح السكن الجديد ، Akhetaten (& quotHorizon of the Aten & quot) موقع بناء ضخم. لم يكتمل المشروع أبدًا (تم تصوير فرعون بشكل غير عادي بمطرقة في يده) ، ولكن في السنة الخامسة أو السادسة ، غيّر أمنحتب الرابع لقبه الملكي. 34

تم تسجيل هذه التغييرات على لوحة حدية للسنة 6 (الشهر الرابع من الشتاء ، اليوم 13):

& quot الحورس الحي: الثور القوي المحبوب من سيدتي آتون: الملك العظيم في آتون. غولد-حورس: الذي يرفع اسم آتون ملك مصر العليا والسفلى الذي يعيش ماعترب الأرضين: نفر خبيرو رع وحيد واحد من رع ابن رع الذي يعيش ماعترب التيجان: اخناتون، عظيم في حياته ، أعطى الحياة إلى الأبد. & quot
Akehenaten: لاحقًا Boudary Stelæ ، في El-Amarna ، ترجمة: Lichtheim ، 1976 ، ص 49 ، مائل خراطيش.

صنع أخناتون أربعة عشر لوحة لتسجيل تأسيسه لمدينة النور الجديدة ، أخيت آتون (أفق آتون ومثل). تم نحت الثلاثة لوحات الحدودية الأولى في منحدرات الحجر الجيري على الضفة الشرقية ، في الأطراف الشمالية والجنوبيّة للمدينة. في وقت لاحق تم قطع أحد عشر آخرين في المنحدرات ، ثمانية في الشرق وثلاثة في الضفة الغربية. تقع المدينة الفعلية على الضفة الشرقية فقط ، حيث توجد المقابر أيضًا. لم يفعل أبدًا أي شيء في الضفة الغربية ، لذلك لم يلعب الغرب التقليدي & quot؛ الجميل & quot (عالم الموتى) أي دور. تحمل اللوحات الإحدى عشر نصًا أساسيًا واحدًا مع بعض الإضافات والاختلافات.

بقيت ألقابه التقليدية ، لكنه اعتاد أن يصمم نفسه ويطعم الطفل الجميل لأتين الحي & quot. بعد حوالي أربع سنوات ، تلقى آتون أيضًا لقبًا ملكيًا جديدًا. تمت إزالة الأسماء حورس وشو من الخرطوش المزدوج الجديد ، تاركا فقط آتون وري. أصبح الاسم الجديد & quotdidactic & quot أو عقيدة: & quotRe-ruler-of-the-twin-horizons ، الذي يفرح في الأفق باسمه Re-the-father-who-return-as-Aten. & quot 36

تشير هذه التغييرات إلى اتجاه واحد فقط: يتم تجنب تنوع التسميات لصالح إله واحد فريد: إعادة مثل آتون. تم القضاء على جميع الجمعيات مع آمون (اللاهوتية وكذلك السياسية). يتم أيضًا تجنب Atum ، لأن هذا من شأنه أن يربط الخلق كثيرًا بالمرة الأولى (& quotzep tepi & quot) وعالم الفوضى قبل الخلق (Nun). من هذا ، لم يرد ذكر لوجود لا وجود إلهي إلا النور.

هناك أسباب للاعتقاد بأن إخناتون افتتح الوضع الملكي لآتون بالاحتفال بمهرجان سيد (ولكن ليس في أختاتون). التمثيل ليس دليلا كافيا ، فحتى إخناتون يمثل قتيلا للأعداء دون أن يخوض حملة عسكرية واحدة. ومع ذلك ، على الرغم من دعوة والده أمنحتب الثالث كل الآلهة في الأرض للاحتفال معه ، يتم تمثيل إخناتون على أنه يتنقل من ضريح إلى مزار ، كل منها يحتوي على فقط آتون، يصور على أنه قرص الشمس بأشعةها الواهبة للحياة. يتم اختزال كل التعددية إلى صيغة المفرد. 37

تشير الخيارات التالية في نفس الاتجاه:

3.2 الفرعون الغريب ، الديناميكية الدائمة والألفة.

التماثيل الضخمة في معبد Gem-pa-Aten هي أقدم دليل على ذلك تغيير في الأسلوب الفني. وصفهم علماء المصريات في كثير من الأحيان بعبارات ازدراء: استخدم شامبليون مصطلح & quotmorbidezza & quot أو النعومة ، ووجد Wiedemann التمثيلات & quotin بشكل قبيح بشكل مخيف ، كاريكاتير & quot القبح البغيض.

& quot كل شيء كان ثابتًا ، ثابتًا في مكانه إلى الأبد ، يتم الآن تحريكه. تصبح المحاور الرأسية قطرية ، وتضغط عليها الجبهة المتراجعة والتيجان الطويلة. (.) تتميز الحركة بالمرح والمداعبة حميمية العائلة المالكة، والتي تم تصويرها في مشاهد جماعية حية ، وشرائط القماش المتدلية التي تتدلى من الملابس والتيجان ، ومصنوعات الأثاث. هورنونج ، 1999 ، ص 44 ، خط مائل.

بمجرد أن غير الفرعون إخناتون دينه واسمه ، قام أيضًا بتغيير شكله وشكله. في الآثار السابقة ، كان لا يزال يحتفظ ببعض السمات النموذجية لوالده وأسلافه ، ولكن في أخيتاتن (تل العمرة) تغير مظهره الجسدي تمامًا أيضًا. تم تصوير رأسه بجبهة عالية جدًا وضيقة ومنحرفة ، وأنف كبير وحاد وأنيق ، وفم ضعيف ورقيق وذقن كبيرة. تم تثبيت هذا الرأس على رقبة طويلة رفيعة. صدر دائري ، معدة منتفخة ، فخذان عريضان وكبيران. تشبه المرأة من نواح كثيرة.

القاسم المشترك بينهما هو تجميع رمزي لجميع صفات الإله الخالق في الجسد المادي للملك نفسه. يضم آتون جميع الآلهة المختلفة التي تخلق الكون وتحافظ عليه ، والملك هو الصورة الحية لآتون على الأرض. لذلك يمكنه أن يعرض على الأرض وظائف آتون المتعددة في منح الحياة. يتم تمثيلها من خلال مجموعة من الدلالات التي تبدو متناقضة بشكل متبادل مع المشاهدين المعاصرين ، مثل ظهور الخصائص الجسدية للإناث والذكور على نفس التمثال ، ولكنها منطقية للجمهور المصري المقصود. هذه الصفات تجعل الملك حرفياً فوق طاقة البشر ، جسم إلهي يتجاوز الخبرة البشرية. مونتسيرات ، 2001 ، ص 48.

تمت مقارنة ما يسمى & quotAmarna Art & quot بمدارس الفن الحديث باستخدام النموذج الحر. رأى Schäfter & quot ؛ التعبير & quot في العمل ، كما فعل Scharff. يشك مونتسيرات (2001) فيما إذا كان من الممكن مقارنة العمارنة بالتيارات والأساليب الأوروبية. ربما من الأفضل تحديد كيف يختلف عن الشريعة المصرية؟ بالنسبة لهورنونج ، كان هذا النمط الجديد تمرد ضد المثل الأعلى الكلاسيكي للأسرة الثامنة عشرة. 38

يد اخناتون
مثال من الحجر الجيري لأسلوب مبتكر من العمارنة

مدفوعًا باهتمامه بالعملية الديناميكية ، عاد أخناتون إلى الفكرة الدائمة وراء تمثيل علامة & quotgod & quot (& quotnTr & quot أو & quotneter & quot النطق & quotnetjer & quot) كسارية ذات شريطين إلى أربعة شرائط متصلة بالأعلى وبالتالي فهي قادرة لتطفو في الهواء (تُظهر التمثيلات كيف أنه عند مدخل معبد آتون الكبير لإخناتون في العمارنة - بطول 760 مترًا وعرض 290 مترًا - كان هناك عشرة أعلام بدلاً من ثمانية من الكرنك). اكتسبت هذه العلامة الحاسمة شكلها النهائي في وقت مبكر من المملكة القديمة ، بدءًا من الأسرة الثالثة (حوالي 2670 - 2600 قبل الميلاد) ، مع شرائط حول العمود الكامل (مثل المومياء) متصلة بسلك مع إسقاط طرفه للخارج مثل شريط. 39 الارتباط بالحركة واضح ومتسق مع نشأة الكون الهليوبوليتان ، مع التركيز على ظهور من أتوم من نون مثل شو ، إله الهواء الذي فصل الأرض عن السماء ، والعودة إلى & quot أول ظهور & quot (& quotneheh & quot-time أو التكرار الأبدي). في وقت مبكر من حكمه ، تعرّف أخناتون على أتوم وري هوراكثي (راجع معبد جيم-با-أتون في شرق الكرنك) ، لكنه سرعان ما تجنب جميع الارتباطات التي تستدعي تعاليم العالم السفلي لأوزوريس و & quotfirst time & quot من أتوم و راهبة. في الواقع ، لا يقصد لاهوت العمارنة الخفاء أو الظلام أو الجمود (راجع أدناه).

تم استبدال المشاهد السابقة للآلهة وسياقاتها الأسطورية مشاهد عائلية، حيث ظهرت جميع بنات إخناتون وأم نفرتيتي الست. نظرًا لقوة آتون الواهبة للحياة ، فإن الحب الموجود في هذه العائلة & quotholy & quot يتم تصويره بشكل وثيق وأمبير. يداعب الأطفال بعضهم بعضاً ويهتم بهم آباؤهم بعاطفة وهم جالسون في حجرهم. هذه العلاقة الحميمة استثنائية ومبتكرة بشكل واضح.

يد تمثال اخناتون ونفرتيتي
الكوارتز الأحمر - Staatliche Museen zu Berlin

إلى جانب الحركة ، نرى أيضًا مشاهد التقبيل والعناق والمداعبة والحداد والتمريض بين العائلة المالكة. مثلوا ، مع حرية لم يكن من الممكن تصورها من قبل، الحب النابع من آتون الذي جاهد من أجل العمل الجماعي من مخلوقاته. هذا لا يعني أن فنانيه كانوا أحرارًا في فعل ما يريدون ، لأنه على الأرجح أن فرعون نفسه أسس القانون الفني الجديد. حتى حجم الأفراد الممثلين لم يعد يعتمد على أهميتهم النسبية داخل المشهد (أحيانًا يصور فرعون على أنه أصغر من عماله!).

قد نتحدث عن & quotAmarna Culture & quot ، لأن إخناتون رفع أيضًا اللغة المنطوقة في المملكة الحديثة إلى لغة مكتوبة جديدة (المصرية المتأخرة). في أواخر العصر المصري ، تغير النظام اللفظي (تنسيق التعبير عن الحركة). حلت محل مصر الوسطى المتقدمة في نهاية الدولة القديمة. على الرغم من أن اللغة المصرية الوسطى ظلت اللغة الدينية والملكية ، إلا أن الأدب المصري المتأخر نشأ بعد فترة وجيزة من حكم إخناتون.

3.3 تفرد الوساطة الإلهية: آتون - الملك - الملكة.

إن آتون كنور الشمس يبقي العالم على قيد الحياة. إنه يخلق العالم مرارًا وتكرارًا وهذا باستمرار. لم تتم مناقشة الخلق الأصلي للعالم ، لأنه كان لا بد من تجنب نون. لم يكن الخلود (نون ، أوزوريس) هو التركيز ، بل التكرار الأبدي (أتوم ، رع). تم طرد العالم السفلي ، والخطوة الليلية لري ، وهزيمة أبوبس ، ولحاء رع ومملكة أوزوريس. تم إعلان الوضع الملكي لآتون بصرامة ، لأن آتون كان له لقب ملكي ، وكان يرتدي صلاة أوروس ويحتفل بأعياد السد!

لذلك اعتبر أخناتون أن آتون ، أبوه ، فرعون له. كان آتون هذا أكثر من مجرد واحد من الآلهة. لم يفعل الإله الجديد خذ المكان آلهة فردية مثل آمون. بدلا من ذلك ، آتون أخذ مكان العالم الإلهي ككل، مع الضوء باعتباره & quot؛ قيمة & quot ؛ ولكن مع استبعاد المخفي والعالم السفلي و & quotzep tepi & quot ، وهي المرة الأولى التي تظهر فيها Nun مع خلق الذات لـ Atum.

من ناحية أخرى يا فرعون كان شريكًا جوهريًا مع والده ، آتون. في السابق ، كان عنوان & quotson من Re & quot يشدد على الأصل الإلهي والأبوي لفرعون ، لكن أخناتون ذهب إلى أبعد من ذلك. يمكن قراءة هذا في كتاب البوابات الذي ربما يكون قد كتب خلال فترة العمارنة.

في الساعة الثامنة ، قرأنا التعبير الرائع التالي عن الوحدة الجوهرية المشتركة بين أتوم وري: "أنا الابن الذي نشأ من والده ، أنا الأب الذي نشأ من ابنه." 40 كلاهما من جوهر & quotsame & quot (راجع مشكلة & quothomo (i) ousia & quot للمسيح والآب السماوي في اللاهوت المسيحي بعد أكثر من خمسة عشر قرنًا!). بين آتون وإخناتون ، كان هناك نفس الجوهر المشترك بين الله المسيحي وابنه الفريد المسيح.

هذا الجوهر المشترك ضمنيًا أن آتون (كأب) لم يكن متاحًا لأي شخص سوى إخناتون (باعتباره ابنه الفريد). وهكذا ، كان أخناتون (كأب) هو الإله الشخصي للفرد (مثل الابن بالتبني إخناتون). ومن ثم ، في دين العمارنة ، كانت التقوى علاقة بين آتون وفرعون (الأب مقابل الابن) من جهة ، وبين فرعون والشعب من جهة أخرى. انطلق فرعون في المواكب وأدى الآيات والعجائب وتدخل في مصير الفرد. كان الأب العظيم للعالم. عودة واضحة للسلطات & quotcannibalistic & quot؛ التي كانت لفرعون في المملكة القديمة.

ومن ثم ، فإن الجانب الباطني للتواصل الديني ، وهو جزء من نمط عقلاني أولي للفكر عرضة للتجنيس والتعميم ، تم عرضه (كما كان في المملكة القديمة في سياق أسطوري ، قبل العقلاني وتعدد الآلهة) على شخص فرعون. الاعتماد الكلي الضمني على التقوى الشخصية يتألف حصريًا من الولاء المطلق لفرعون ، لإخناتون كشخص إلهي ، الأنا هي الإله الوحيد. في رسائل العمارنة ، غالبًا ما تم مقارنة خدامه بالأوساخ التي تحت أقدام فرعون ، وكان السقوط عند قدميه ممارسة شائعة. 41

& quot قل للملك يا سيدي يا شمسي يا إلهي:
رسالة زيتريارا خادمك ،
التراب الذي تحت قدميك ، والوحل الذي تطأه.
عند قدمي الملك ، يا سيدي ، شمسي ، إلهي.
7 مرات و 7 مرات ، سواء على المعدة أو على الظهر. & quot
موران ، 1992 ، ص 283.

أنا ترنيمة للمهندسين المعماريين سوتي وحور ، يسمى إله الشمس & مثل أم البشر والآلهة & quot. غالبًا ما كان يُطلق على إخناتون نفسه & quot؛ النيل من مصر & quot؛ ، وهو ما يجسد الفيضان السنوي وخيرات الطبيعة. ويسمى أيضًا & quotmother الذي يتحمل كل & quot. إن دور العنصر الأنثوي هذا لا ينتمي إلى الهامش ، كما أنه ليس ذا أهمية سياسية بحتة. على الرغم من أنها لم تكن ولي العهد رسميًا أبدًا ، إلا أن إخناتون رأى في زوجته نفرتيتي إلهة.

كما أشار أسمان بحق ، فإن ثالوث المملكة القديمة: أتوم - شو - تيفنوت يتألق من خلاله. 42 في وقت مبكر من حكمه ، ارتدى فرعون إخناتون تاج شو ذي الأربع ريش (راجع التماثيل الضخمة في الكرنك). الثالوث: آتون - إخناتون - نفرتيتي تم تمثيله على لوحة مذابح منزلية وأشياء من الطوائف المنزلية والولاءات الخاصة. لم يكن آتون متاحًا للفرد بأي طريقة أخرى. صلى فرعون وملكته إلى آتون وصلى الشعب إلى الثالوث. إن التقوى كإقامة إله & اقتباس في القلب & quot كانت محفوظة لأخناتون ونفرتيتي.

يا له من تخفيض للوسطاء الروحيين المحتملين! رسميا ، تم رفض جميع الآلهة الأخرى. لم يكن آتون إخناتون فقط فوقهم (مع ما أُعلن لابنه الذي كان في قلبه آتون) ، ولكن أيضًا وقبل كل شيء ضدهم. بالإضافة إلى، لا كهنوت مقدس تم وضعه في مكان يمكن أن يكون بمثابة بديل صالح للثالوث المقدس. فقط الأخير يمكن أن يضمن للعامة أي شيء. و . ربما لم يكن لإخناتون أبناء.

كانت هذه التفرد في الوساطة الإلهية هي سبب فشل إخناتون في إقامة دين يستمر لفترة أطول من حكمه. هل من المحتمل أنه اعتقد أن آتون سيوفر لابنًا لمواصلة عمله؟ زوجاته أنجبت ست بنات فقط. نتيجة لذلك ، عندما توفي إخناتون ، لم يكن هناك خط مباشر يؤكد استمرار ما تم تحقيقه. حقيقة ال التفرد من آتون (يعود في وقت لاحق على أنه النور والمسار والحقيقة الحصري للمسيح يسوع المسيح) كونه مكملاً لاهوتيًا وجوديًا لهذا.


شروق العمارنة: مصر من العصر الذهبي إلى عصر البدعة

حسنًا ، انتهى هذا فجأة. لقد فوجئت برؤية نهاية الكتاب عند 50٪ على كيندل - أي فقط 128 صفحة (على الرغم من أن الملحق الرابع حول العلاقات الجينية لأفراد العائلة المالكة في العمارنة يستحق القراءة). لقد كنت في حيرة من أمري بسبب الوتيرة العامة للكتاب. دفعني العنوان إلى الاعتقاد بأنني سألقي نظرة مكثفة على كيفية تكوين أسلاف أخناتون لعبادة آتون ، وربما تغطية السنوات القليلة الأولى من حكم إخناتون ، حتى غيّر اسمه وتأسيسه.
حسنًا ، انتهى هذا فجأة. لقد فوجئت برؤية نهاية الكتاب عند 50٪ على كيندل - أي فقط 128 صفحة (على الرغم من أن الملحق الرابع حول العلاقات الجينية لأفراد العائلة المالكة في العمارنة يستحق القراءة). لقد كنت في حيرة من أمري بسبب الوتيرة العامة للكتاب. دفعني العنوان إلى الاعتقاد بأنني سألقي نظرة مكثفة على كيفية تكوين أسلاف أخناتون لعبادة آتون ، وربما تغطية السنوات القليلة الأولى من حكم إخناتون ، حتى غيّر اسمه وأسس مدينة أختاتون . بعد كل شيء ، عنوان الكتاب هو العمارنة شروق الشمس، وافترضت ذلك تل العمارنة سيبدأ في ذروة حكم إخناتون ويأخذنا إلى نهايته وعهود الملوك القلائل من الأسرة الثامنة عشر عندما كانوا يحاولون عكس الأتنية. ولأن الكتاب قصير جدًا ، شعرت وكأن دودسون يتسلل خلال فترة حكم إخناتون. آمل أن يكون هذا لأنه فعلاً يغطي ذلك بعمق أكبر بكثير تل العمارنة، لكنني لن أعرف حتى أختار هذا الكتاب بعد ذلك.

في الوقت نفسه ، شعرت أن تركيز دودسون قد انقطع. يخوض في الكثير من التفاصيل في نقاط معينة ، لكنه لم يقض وقتًا كافيًا في ما أعتبره أكثر النقاشات إثارة للاهتمام حول القوة غير العادية للمرأة الملكية خلال تلك الحقبة ، والعلاقات الأسرية ، وما إذا كان إخناتون نفسه غير طبيعي من الناحية الطبية ، ربما مجنون ، أو مجرد رؤيا روحية مضللة. بعد قولي هذا ، كان لدى دودسون بعض النقاط المثيرة للاهتمام ليوضحها. لقد لاحظ التحذيرات في اختبارات الحمض النووي لعام 2010 - لكن بشكل عام ، ما زلت أجد النتائج مقنعة. كما يناقش بعض الاحتمالات المثيرة للاهتمام فيما يتعلق بالمومياء التي تم تحديدها بشكل مختلف على أنها إما أخناتون أو سمنخ كا رع ، وفرصة أن تكون نفرتيتي والدة توت عنخ آمون ، حيث تشير النتائج الجينية إلى أن والدة توت عنخ آمون كانت إما أخت أخناتون الكاملة ، أو ابنة عمه المزدوجة ، على الرغم من أنني شخصياً. لم تكن مقتنعة بأن نفرتيتي هي الأم.

العمارنة شروق الشمس يشبه إلى حد كبير مقدمة لعمل Aidan Dodson & aposs 2009 ، تل العمارنة ، مما يوفر السياق الذي يسبق واستكشاف عهد إخناتون وأبوس وما يسمى بالثورة. تم العثور على بعض التكرار للمناقشة في Sunset ، وهذا ليس مفاجئًا لأنه كان لا بد من وجود بعض التقاطع بين الكتابين. كما أنه ليس غير مرحب به ، لأنه يسمح لدودسون بأخذ الأدلة والنظريات الجديدة في الاعتبار ، مثل اختبار الحمض النووي لعام 2010 الذي نوقش كثيرًا على & quot؛ توت عنخ آمون & quot العمارنة شروق الشمس يشبه إلى حد كبير مقدمة لعمل إيدان دودسون لعام 2009 ، تل العمارنة ، مما يوفر السياق الذي يسبق واستكشاف عهد إخناتون وما يسمى بالثورة. تم العثور على بعض التكرار للمناقشة في Sunset ، وهذا ليس مفاجئًا لأنه كان لا بد من وجود بعض التقاطع بين الكتابين.كما أنه ليس غير مرحب به ، لأنه يسمح لدودسون بأخذ الأدلة والنظريات الجديدة في الاعتبار ، مثل اختبار الحمض النووي لعام 2010 الذي نوقش كثيرًا على "عشيرة توت عنخ آمون".

مما لا يثير الدهشة ، أن Dodson قد قدمت موردًا ممتازًا آخر في فترة العمارنة. بعد استكشاف منتصف الأسرة الثامنة عشر (أمنحتب الثاني - تحتمس الرابع) ، قام بتغطية عهدي أمنحتب الثالث وإخناتون بالتفصيل قبل أن ينتهى تمامًا. تل العمارنة سوف يبدأ. بالإضافة إلى هذه الثروة من المعلومات ، يشير دودسون أيضًا إلى الصعوبات في معرفة متى ظهر آتون كإله في حد ذاته على عكس ظهوره كإله. وجه لإله شمسي راسخ بالفعل.

يهمني بشكل خاص الملحق الذي يخصصه دودسون لصب دلو من الماء المثلج على نتائج الحمض النووي ، مشيرًا إلى العديد من العيوب الموجودة في كتابة هذه النتائج وعرضها. يبدو أن دودسون يعتقد أن مومياء KV55 لا تزال سمنخكارا ، ولكن ليس بالضرورة والد توت عنخ آمون (الذي لا يزال دودسون يفضل التفكير في ابن أخناتون ونفرتيتي). تم الافتراض أيضًا النظرية القائلة بأن نفرتيتي كانت ابنة آي وأخت أمنحتب الثالث ، وهو أمر لا أقنعه تمامًا.

على الرغم من كفاحي للحصول على بعض تأكيداته ، يقدم دودسون حججه جيدًا وفي ضوء مقنع للغاية. هناك استخدام واضح للمنطق والنظام في حججه ، وسأعترف أنه بعد غياب طويل جدًا ، انضممت مجددًا إلى والد آيه نفرتيتي. بالإضافة إلى ذلك ، يوضح دودسون أنه عندما يكون هناك نقص في الأدلة ، ويعترف بالنظريات الأخرى ، ويوضح عندما يقدم تفسيرًا واحدًا فقط للأدلة المتاحة. أنا أيضا استمتعت بذلك هل اعترف بكونه مخطئًا في الماضي أو أنه غير رأيه - هذه المرونة نادرة في بعض الأحيان في علم المصريات ، وهي موضع ترحيب كبير لرؤيتها.

هناك بعض النقص في المناقشة. على الرغم من أنه لم تتح لي الفرصة لقراءة هذا الموضوع ، إلا أنني أعتقد أنه تم اكتشاف أدلة تثبت بشكل قاطع أن الوصاية المشتركة بين إخناتون وأمنحتب الثالث. في العمارنة شروق الشمس، دودسون يشكك في السيناريو بأكمله - لكنني أعتقد أنه علق على هذا الدليل الجديد في مكان آخر.

تتمثل إحدى المشكلات في هذا الكتاب في أن شمولية نهج دودسون يمكن أن تبطئ القارئ ، مما يعيقهم في التفاصيل. ليس بالضرورة شيئًا سيئًا ، فقط لأنه يمكن أن يثير شعورًا أفضل ما يشير إليه هذا gif:

تحقيقا لهذه الغاية ، أوصي فقط العمارنة شروق الشمس (أو تل العمارنة ومعظم كتب دودسون الأخرى ، في هذا الصدد) لقارئ لديه على الأقل فهم أساسي لهذه الفترة الزمنية. قال ذلك ، كلاهما العمارنة شروق الشمس و تل العمارنة هي موارد ممتازة في هذه الفترة الزمنية ويجب قراءتها لأي شخص يبحث عن إخناتون وخلفائه. . أكثر


تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة - التاريخ


القناع الجنائزي الذهبي لتوت عنخ آمون
بواسطة جون بودسورث
  • احتلال: فرعون مصر
  • ولد: 1341 ق
  • مات: 1323 ق
  • فتره حكم: 1332 ق.م حتى 1323 ق.م
  • اشتهر: قبره الذي تم العثور عليه مليئا بالكنوز والتحف المصرية

ولد توت عنخ آمون أميراً في الديوان الملكي المصري حوالي عام 1341 قبل الميلاد. كان والده الفرعون اخناتون. كان اسم ميلاد توت عنخ آمون توت عنخ آمون ، والذي غيره بعد وفاة والده.

ولد توت عنخ آمون لإحدى زوجات والده الصغرى وليس لزوجته الرئيسية نفرتيتي القوية. ربما تسبب وجوده في بعض التوتر في البلاط الملكي لأن نفرتيتي لديها بنات فقط ، لكنها أرادت بشدة أن يكون لها ابن خاص بها لتولي العرش.

كان والد توت عنخ آمون متطرفًا دينيًا. لقد غير دين مصر القديمة بالكامل لعبادة إله الشمس آتون فقط. لقد تخلص من أكثر من ألف عام من الديانات المصرية التقليدية وأجبر الناس على تغيير طريقة عبادتهم. حتى أنه بنى عاصمة جديدة تكريما للإله آتون تسمى العمارنة.

توفي والد توت عنخ آمون في سن السابعة. بعد سنوات قليلة تزوج توت عنخ آمون من أخته (التي كانت شائعة لدى فرعون في مصر القديمة) وأصبح فرعون. منذ أن كان صغيرا جدا كان لديه مساعدة في حكم البلاد. كان الحكام الحقيقيون جنرالًا قويًا يُدعى حورمحب ووزير توت عنخ آمون اسمه آي.

كان كثير من الناس في مصر غير راضين عن الإصلاحات الدينية لوالده. حاول توت عنخ آمون ومستشاروه إصلاح كل التغييرات التي قام بها والده. في عهد توت عنخ آمون ، عادت مصر إلى آلهتها القديمة وتم إصلاح المعابد القديمة. كما تم نقل العاصمة إلى مدينة ممفيس. حتى أنه غير اسمه من توت عنخ آتون ، "الصورة الحية لآتون" ، إلى توت عنخ آمون ، "الصورة الحية لآمون".

توفي توت عنخ آمون عن عمر يناهز التاسعة عشرة. علماء الآثار ليسوا متأكدين مما قتله. يعتقد البعض أنه اغتيل ، لكن السبب المحتمل لوفاته كان جرحًا في ساقه. توصل العلماء إلى أن ساق مومياءه أصيبت بكسر وإصابة شديدة قبل وفاته. ربما حدثت هذه الإصابة من حادث.

اشتهر توت عنخ آمون اليوم بمقبرته في وادي الملوك. يرجح أن قبره قد بني لشخص آخر واستخدم لدفن الفرعون الصغير عندما مات بشكل غير متوقع. قد يكون هذا قد ساعد في إخفاء قبره من اللصوص طوال آلاف السنين. نتيجة لذلك ، عندما اكتشف عالم الآثار هوارد كارتر المقبرة في عام 1922 ، كانت مليئة بالكنوز والتحف على عكس أي مقبرة لفرعون أخرى.


تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة - التاريخ


كان أخناتون - الذي يعني "روح آتون الحية" - معروفًا قبل السنة الخامسة من حكمه باسم أمنحتب الرابع (يُعطى أحيانًا شكله اليوناني ، أمينوفيس الرابع ، ويعني آمون راضٍ) ، فرعونًا من الأسرة الثامنة عشرة في مصر الذي حكم من أجله. 17 سنة ومات ربما عام 1336 قبل الميلاد أو 1334 قبل الميلاد. وقد اشتهر بشكل خاص بتخليه عن الشرك المصري التقليدي وإدخال العبادة التي تتمحور حول آتون ، والتي توصف أحيانًا بأنها توحيدي أو هينوثاني. يشبهه نقش مبكر بالشمس مقارنة بالنجوم ، ولاحقًا تتجنب اللغة الرسمية تسمية آتون إلهًا ، مما يمنح الإله الشمسي مكانة أعلى من الآلهة.

ولد لأمنحتب الثالث ورئيسة الملكة تيي وكان ابنهما الأصغر. لم يُعيَّن أخناتون في الأصل خليفةً للعرش حتى الموت المفاجئ لأخيه الأكبر تحتمس. خلف أمنحتب الرابع والده بعد وفاة أمنحتب الثالث في نهاية حكمه الذي دام 38 عامًا ، ربما بعد فترة قصيرة استمرت ما بين سنة إلى سنتين.

عُرف فرعون إخناتون بملك الزنديق. وكان الملك العاشر في الأسرة الثامنة عشرة. لا يزال علماء المصريات يسعون لمعرفة ما حدث بالفعل خلال حياته حيث تم دفن الكثير من الحقيقة بعد وفاته.

عاش إخناتون في ذروة المجد الإمبراطوري لمصر. لم تكن مصر في يوم من الأيام أغنى أو أقوى أو أكثر أمانًا. في صعود وهبوط النيل ، بنى العمال مئات المعابد لتكريم الآلهة. كانوا يعتقدون أنه إذا كانت الآلهة مسرورة ، فإن مصر ستزدهر. وهكذا فعلت.


أمنحتب الثالث والملكة تي

عاش إخناتون وعائلته في المركز الديني الكبير لطيبة ، مدينة الإله آمون. كان هناك الآلاف من الكهنة الذين خدموا الآلهة. كان الدين هو الشغل الشاغل في ذلك الوقت ، وكان كثيرون يكسبون رزقهم مرتبطًا بعبادة الآلهة.

كل الدلائل تشير إلى أن أخناتون كان منبوذاً من الأسرة عندما كان طفلاً. يدرس العلماء حقيقة أن إخناتون كان يعاني من مرض يسمى متلازمة مارفان ، وهو خلل جيني يضر بالنسيج الضام في الجسم. تشمل الأعراض قصر الجذع وطول الرأس والرقبة والذراعين واليد والقدمين وعظام الترقوة الواضحة وبطن البطن وثقل الفخذين وضعف قوة العضلات. غالبًا ما يكون أولئك الذين يرثونه طويل القامة بشكل غير عادي ومن المحتمل أن يكون لديهم الشريان الأورطي الضعيف الذي يمكن أن يتمزق. يمكن أن يموتوا في سن مبكرة. إذا كان أخناتون مصابًا بالمرض ، فكان لكل من بناته تغيير بنسبة 50-50 في وراثة المرض. هذا هو سبب ظهور أعراض مماثلة على بناته.

أخناتون هو ابن أمنحتب الثالث والملكة تيي ، من سلالة قبيلة عبرية. أكبر تمثال في متحف القاهرة يظهر أمنحتب الثالث وعائلته. كان هو والملكة تي (التي تُلفظ "تي") أربع بنات وولدين. تم تسمية شقيق أخناتون ، تحتمس فيما بعد رئيس كهنة ممفيس. الابن الآخر ، أمنحتب الرابع (لاحقًا أطلق عليه اسم أخناتون) يبدو أنه تم تجاهله من قبل بقية أفراد الأسرة. لم يظهر أبدًا في أي صور ولم يتم نقله إلى المناسبات العامة. لم ينل أي مرتبة الشرف. كان الأمر كما لو أن الإله آمون قد أبعده. تم رفضه من قبل العالم لسبب غير معروف. لم يُعرض مع أسرته ولم يذكر في الآثار. لكن والدته فضلته.

في عام 1352 ق. اعتلى أخناتون العرش خلفا لوالده أمنحتب الثالث الذي توفي. كان إخناتون مجرد مراهق في ذلك الوقت ، ولكن كانت رغبة الملكة تي في أن يحكم. في نسخة ما من القصة ، كتب أن الأب والابن تقاسم العرش لفترة وجيزة.

استمر حكم إخناتون 16 عامًا. كان هذا وقتًا عصيبًا في التاريخ المصري. يؤكد العديد من العلماء أن إخناتون كان مسؤولاً عن هذا التراجع ، لكن الأدلة تشير إلى أنه قد بدأ بالفعل.

اشتهر أخناتون بشكل أساسي بإصلاحاته الدينية ، حيث كان من المقرر أن يحل التوحيد الذي تمحور حول آتون ، إله القرص الشمسي ، محل تعدد الآلهة في مصر. ربما كانت هذه خطوة لتقليل القوة السياسية للكهنة. الآن كان فرعون ، وليس الكهنوت ، هو الرابط الوحيد بين الشعب وأتون الذي أنهى فعليًا قوة المعابد المختلفة.

بنى إخناتون معبداً لإلهه آتون خارج البوابة الشرقية لمعبد آمون في الكرنك ، لكن من الواضح أن تعايش العبدتين لا يمكن أن يستمر. لذلك حرم عبادة آمون ، وأغلق معابد الرب ، واستولى على الإيرادات. ثم أرسل مسؤوليه لتدمير تماثيل آمون وتدنيس أماكن العبادة. كانت هذه الإجراءات مخالفة للتقاليد لدرجة أن المعارضة نشأت ضده. عادت ملكية المعابد العظيمة في طيبة وممفيس ومصر الجديدة إلى العرش. نشأ الفساد من سوء إدارة مثل هذه الضرائب الكبيرة.

كانت نفرتيتي ، زوجة أخناتون الرئيسية ، مشهورة عالميًا باكتشاف تمثال نصفي مصبوب ومرسوم بشكل رائع ، معروض الآن في متحف ألتيس في برلين ، ومن بين الأعمال الفنية الأكثر شهرة الباقية من العالم القديم.

غالبًا ما يشار إلى الملكة نفرتيتي في التاريخ باسم "أجمل امرأة في العالم". إن تمثال برلين النصفي ، الذي يُنظر إليه من زاويتين مختلفتين ، هو بالفعل أشهر تصوير للملكة نفرتيتي. تم العثور على التمثال النصفي في ورشة النحات الشهير تحتمس ، ويعتقد أنه نموذج لنحات. تتطلب التقنية التي تبدأ بقطعة منحوتة من الحجر الجيري ، أن يتم تلبيس اللب الحجري أولاً ثم طلاءه بشكل غني. نغمات اللحم على الوجه تمنح تمثال نصفي الحياة.

يتم تعزيز شفتيها الكاملة باللون الأحمر الجريء. على الرغم من أن البطانة الكريستالية مفقودة من عينها اليسرى ، إلا أن الجفون والحاجب محددان باللون الأسود. يوازن عنقها الممدود الرشيق بين التاج الطويل المسطح الذي يزين رأسها الأملس. تتناقض الألوان النابضة بالحياة لعقدها وتاجها مع البني المصفر لبشرتها الناعمة. بينما يتم نحت كل شيء بشكل مثالي ، فإن العيب الوحيد في القطعة هو كسر في الأذن اليسرى. ولأن هذا التمثال الرائع لا يزال موجودًا ، فلا عجب لماذا تظل نفرتيتي "أجمل امرأة في العالم".

أصول نفرتيتي محيرة. قيل لي أن تيي كانت أيضًا والدتها. اقتراح آخر هو أن نفرتيتي كانت ابنة عم إخناتون. كانت ممرضتها زوجة الوزير آي ، الذي كان من الممكن أن يكون شقيق تيي. أحيانًا يطلق آي على نفسه لقب "والد الله" ، مما يشير إلى أنه ربما كان والد زوجة إخناتون. ومع ذلك ، لم يشير أي إلى نفسه على وجه التحديد على أنه والد نفرتيتي ، على الرغم من وجود إشارات إلى أن أخت نفرتيتي ، موتنوجمي ، ظهرت بشكل بارز في زخارف مقبرة آي. لن نعرف أبدًا حقيقة هذه السلالة. ربما لم يعرفوا أيضًا.

تظهر لوحة الضريح هذه أيضًا من الجزء الأول من عصر العمارنة ، وهي تصور أخناتون ونفرتيتي والأميرات مريتاتن ومكيتن وعنخيسن باتن وهم يعبدون آتون كعائلة. تناقش دوروثيا أرنولد في مقالها "جوانب من صورة الأنثى الملكية خلال فترة العمارنة" عددًا كبيرًا من النقوش التي تصور لحظات عائلية حميمة. بينما تميل أخناتون إلى الأمام لتقبيل مريتاتن ، تلعب ميكياتن في حضن والدتها وتحدق بحب.

في الوقت نفسه ، جلست عنخس باتن ، الأصغر ، على كتف نفرتيتي وتعبث بقرطها. يدعي أرنولد أن لوحة الضريح "تتعلق بمفهوم الخلق لدين آتون" حيث يُنظر إلى الملك والملكة على أنهما "الزوج الأول" البدائي ". في الجزء العلوي من التكوين ، يمتد إله الشمس ، آتون ، ممثلاً بدائرة مرتفعة ، أشعةه الواهبة للحياة إلى العائلة المالكة. يستخدم الإغاثة مفهوم "نافذة المظاهر" أو لقطة من الحياة. تم تأطير الأشكال بواسطة هيكل خيالي يوحي بشكل نافذة مربعة. ألدريد في كتابه "الفن المصري" يسمي هذه "لحظة وجيزة في حياة خمسة كائنات حيث وقعوا في فعل من المودة المتبادلة". في الواقع ، كان للقصر الملكي في أختاتون نافذة يمكن للزوجين الملكيين من خلالها مراقبة المدينة والتحدث إلى رعاياهم.

من المقبول أن أخناتون ونفرتيتي أنجبا ست بنات. لم يظهر أي ابن على الإطلاق في النقوش.

أسماء البنات كانت مريتاتن (1349 قبل الميلاد) - ميكتاتن وعنخنسباطن (1346 قبل الميلاد) - نفرنفرو آتون (1339 قبل الميلاد) - نفرنفرور وسيتبينري (1338).

في عام 1337 قبل الميلاد ، ظهرت العائلة الرسمية مع جميع بنات نفرتيتي الست للمرة الأخيرة.

في عام 1336 ق.م ماتت ميكتاتن أثناء الولادة.

في عام 1335 بدا أن نفرتيتي قد اختفت وافترضت ميتة.

هذا النقش من الحجر الجيري الموجود في المقبرة الملكية في العمارنة يصور إخناتون ونفرتيتي واثنين من بناتهم يقدمون قربانًا لقرص الشمس آتون. يحمل أخناتون ونفرتيتي الأزهار التي توضع على الطاولة تحت أشعة آتون "الواهبة للحياة". تم نحت الأشكال بأسلوب بشع ، وهي سمة من سمات النصف الأول من عصر العمارنة. نفرتيتي ، التي ترتدي غطاء الرأس المزدوج المدرج في إهداء اللوحة ، هي الشكل الصغير الذي وُضِع خلف زوجها الأكبر حجمًا. يعكس التكوين التمثيلات الفنية المبكرة للزوجين الملكيين. للتأكيد على قوة وسلطة الفرعون ، تطلب التقليد الأيقوني المصري أن تكون شخصية الأنثى أصغر حجمًا من الذكر.

تضمنت زوجات إخناتون القاصرات ميريتاتن وكيا وميكيتاتن وعنخيسن باتن.

قيل أن أخناتون رأى رؤيا ذات يوم رأى فيها قرص الشمس بين جبلين. لقد شعر أن الله كان يرشده للتغيير. لقد أظهر الإله آتون كقرص الشمس - النور. شعر أنه يوجهه آتون لبناء مدينة بين الجبلين.

في السنة السادسة من حكمه رفض إخناتون آلهة طيبة. لم يكونوا أبدًا جزءًا من طفولته على أي حال منذ أن تم نبذه عندما كان طفلاً. أعلن إخناتون لأول مرة في التاريخ المسجل أنه لا يوجد سوى إله واحد - مفهوم التوحيد. بين عشية وضحاها قلب 2000 عام من الديانة المصرية رأساً على عقب.

العمارنة موقع أثري مصري واسع يمثل بقايا العاصمة التي أنشأها وبناها الفرعون أخناتون من أواخر الأسرة الثامنة عشرة (حوالي 1353 قبل الميلاد) ، وتم التخلي عنها بعد ذلك بوقت قصير. تمت كتابة اسم المدينة التي استخدمها المصريون القدماء باسم "أخيتاتون" (أو أخيتاتون - تختلف الترجمات الصوتية) في الترجمة الصوتية للغة الإنجليزية. أخيتاتن تعني "أفق آتون".

تقع المنطقة على الضفة الشرقية لنهر النيل في محافظة المنيا المصرية الحديثة ، على بعد حوالي 58 كم (36 ميل) جنوب مدينة المنيا ، 312 كم (194 ميل) جنوب العاصمة المصرية القاهرة و 402 كم (250 ميل) شمال الأقصر. يضم موقع العمارنة عدة قرى حديثة ، أهمها التل في الشمال والحج قنديل في الجنوب ، كما تم احتلال المنطقة في العصور الرومانية اللاحقة وأوائل العصور المسيحية ، ووجدت الحفريات في جنوب المدينة العديد من الهياكل من هذه الفترة.

العمارنة لم تكن أبدا مدينة مفقودة. كانت بمثابة خراب مرئي بالقرب من النيل وعلى مقربة من القرى المأهولة. تم الاعتراف بها كمدينة قديمة من قبل الحملة العسكرية الفرنسية التي أرسلها نابليون بونابرت إلى مصر في عام 1798. قاموا بعمل مخطط سريع قبل أن يمروا.

خلال القرن التاسع عشر ، وضع علماء أوروبيون خططًا أكثر تفصيلاً ودقة. تم تفصيل خرائطهم للأجزاء المركزية من المدينة بشكل مدهش بالنظر إلى حقيقة أنه ، حتى الآن ، لم يتم إجراء أي حفريات أثرية. من المحتمل أن يكون التفسير هو أن العديد من الجدران قد تم كشفها مؤخرًا من قبل أشخاص من القرى يحفرون في البقايا القديمة للبحث عن الكنز وأيضًا لإزالة الطوب لإعادة استخدامه. ومع ذلك ، لم يتغير مخطط المدينة وحدود الأراضي المزروعة بشكل كبير في القرن ونصف القرن الذي مضى منذ ذلك الحين.

في عامي 1824 و 1826 ، قام عالم المصريات الإنجليزي السير جون جاردنر ويلكنسون بزيارة تل العمارنة ووضع هذه الخطة التخطيطية بالقلم الرصاص للمنطقة الوسطى. الأرقام العديدة المكتوبة على الخطة هي أرقام خطواته ، والتي استخدمها كوسيلة لقياس المسافات. النتيجة دقيقة بشكل ملحوظ. الخريطة الأصلية موجودة الآن في مكتبة بودليان ، أكسفورد. تم وضع أكثر خطط العمارنة شمولية من قبل البعثة البروسية لـ K.R. لبسيوس الذي زار تل العمارنة في أربعينيات القرن التاسع عشر. يتمثل التحسين الرئيسي لخريطة ويلكنسون في إدراج معظم الجزء السكني من المدينة إلى الجنوب من وسط المدينة ، وهي المنطقة التي أشار إليها ويلكنسون بشكل تقريبي فقط.

بين عامي 1979 و 1988 أعاد باري كيمب وسلفاتور غارفي رسم المدينة. تم نشر سلسلة أوراق الخرائط الثمانية والمجلد المصاحب للنص باسم BJ Kemp and S. Garfi ، مسح لمدينة العمارنة القديمة (لندن ، جمعية استكشاف مصر 1993)

رغبًا في الحصول على استراحة كاملة ، ترك إخناتون ونفرتيتي طيبة وراءهما ، واتباعًا لتوجيهات إلهه أتون ، نقل عائلته 180 ميلًا شمالًا ، إلى موقع يعرف باسم العمارنة. هناك ، في الحلوى ، أسس دينه الجديد من خلال بناء مدينة كاملة مكرسة لآتون كاملة مع مقبرة وقبر ملكي.

في عام 1346 قبل الميلاد بدأ العمل في هذه المدينة الجديدة التي بنيت في وسط مصر ، في موقع يعتقد أنه تم اختياره لأنه لم يشوبه عبادة الآلهة الأخرى. في عام 1344 قبل الميلاد ، تم الانتهاء من الجزء المركزي من أختاتون. يعكس دور نفرتيتي البارز في الحكم الملكي المصري والعبادة الدينية تأثيرها في المجال العام. خلال السنوات الأولى من حكمها الملكي ، غيرت نفرتيتي اسمها كجزء من تحولها الديني.نفرتيتي التي تعني "الجميلة-تأتي" أصبحت نفرتيتي نفرتيتي أو "آتون-إشعاع-إشعاع لأن-الجميل-قادم". تفسير مختلف لتغيير الاسم ، ترجم Neferneferuaten ليعني - "الكمال واحد من كمال آتون".


امرأة مصرية قديمة لديها 70 وصلة شعر تم اكتشافها لايف ساينس - 17 سبتمبر 2014

منذ أكثر من 3300 عام ، في مدينة مبنية حديثًا في مصر ، تم وضع امرأة ذات تسريحة شعر متقنة بشكل لا يصدق من وصلات شعر طويلة لتهدئ. لم تكن محنطة ، جسدها كان ملفوفًا في بساط. عندما كشف علماء الآثار عن رفاتها وجدوا أنها كانت ترتدي "تسريحة معقدة للغاية مع ما يقرب من 70 امتدادًا مثبتًا في طبقات وارتفاعات مختلفة على الرأس. لا يعرف الباحثون اسمها أو عمرها أو وظيفتها ، لكنها واحدة من مئات الأشخاص ، بما في ذلك العديد من الأشخاص الآخرين الذين ما زالت تسريحاتهم سليمة ودُفنوا في مقبرة بالقرب من مدينة قديمة تسمى الآن العمارنة.

غير إخناتون الفن آلاف السنين في مصر. لقد ولت صور آمون وآلهة مصر الأخرى ، وحل محله الآن قرص الشمس آتون. عندما بنى أخناتون آثاره بصور الفرعون ، ابتعد عن تقاليد الفرعون القوي والوسيم العضلي. اختفت صور الفراعنة بأجساد مثالية. ظهر الفرعون مشوهًا مثل زوجته نفرتيتي. أصبح من المألوف عرض صور للعائلة المالكة بأكملها برؤوس ووجوه وأصابع وأصابع طويلة وأرداف عريضة ، مما منح فنانين العمارنة حرية جديدة لعرض مشاهد من الحياة الحقيقية للفرعون ، وهو أمر لم يسبق له مثيل من قبل. . كان المعبد مغطى بمناظر لآتون ، قرص الشمس بأشعةها المتلألئة ، وتنتهي بأيدي ممسكة عنخ ، الهيروغليفية مدى الحياة. تساءل الناس عن سبب عدم تمثيل صور الآلهة الأخرى.

كان أخناتون أول فرعون لديه صور ولوحات

مصنوع من نفسه وعائلته ، كما كانوا يبدون بالفعل.

أخناتون مثل أبو الهول يعبد آتون

كان الكهنة قلقين بشأن الإله آمون وحقيقة أن "الفرعون المتمرد" قد أعلن انقراض إلههم وهجر العاصمة الدينية لمصر. لقد ولت القرابين الملكية. كانت موارد مصر تتدفق من مدن مصر القائمة إلى الصحراء. الأشخاص الذين كانوا يكسبون رزقهم على أساس الديانات القديمة - النحاتون على الخشب وصناع الجعران وغيرهم كانوا عاطلين عن العمل. كان الناس قلقين بشأن حياتهم الآخرة وما سيحدث الآن لأنهم لم يكونوا يعبدون الآلهة التقليدية. تم التخلص من جميع أنظمة المعتقدات القديمة في العالم التالي. تغيرت رؤية الآخرة.

قدمت أرمانا في حالتها النهائية أجواء مسرحية للاحتفال بملكية إخناتون. امتدت المدينة لأميال فوق السهل. كانت هناك قصور أنيقة ، وتماثيل للفرعون ، ومساكن جيدة في جميع أنحاء المدينة ، وطريق ملكي يمر عبر وسط المدينة ، وربما كان أوسع شارع في العالم القديم. تم تصميمه لمواكب العربات ، وكان أخناتون يقود الطريق.

على طول الطريق ، ربط جسر بين القصر ومنطقة المعبد. وظهر أخناتون ونفرتيتي أمام الناس على الشرفة المعروفة باسم "نافذة المظاهر" ، وهم يرمون الحلي الذهبية وغيرها من الهدايا.

في أوجها ، نمت المدينة إلى أكثر من 10000 شخص - البيروقراطيين والحرفيين ورجال المراكب والقساوسة والتجار وعائلاتهم. على الرغم من أن معظمهم كانوا سعداء ، إلا أن الكثيرين لم يكونوا كذلك ، خاصة أولئك الذين لا يحبون الوقوف في الشمس المفتوحة. أمضى عبدة إخناتون الكثير من الوقت في الشمس.

أراد إخناتون أن يكون الجميع سعداء. لقد خلق دينًا جميلًا ومثاليًا ويوطوبيا لشعبه لكن الكثيرين لم يفهموا ذلك. لم يكن إخناتون يعيش في واقع عباده. على الرغم من أنه وجد نفسه وإلهه ، إلا أن الناس اعتادوا على الآلهة التي يمكنهم رؤيتها ، منحوتة في الحجر بأجساد جميلة ، وكثير منها مع رؤوس حيوانات. كان إله إخناتون مجرد فكرة مجردة. كان آتون هو المبدأ الأساسي للكون ، أيها النور! كما تساءلوا عن سبب تسليط الله الشمس بأشعةها على العائلة المالكة فقط وليس على الجميع.

ومع ذلك ، وفقًا للأدلة الحالية ، يبدو أن الطبقات العليا في المجتمع فقط هي التي اعتنقت الدين الجديد بأي حماسة. أشارت الحفريات في تل العمارنة إلى أن الطريقة القديمة للدين استمرت بين الناس العاديين. على نطاق أوسع ، في جميع أنحاء مصر ، لا يبدو أن العبادة الجديدة كان لها تأثير كبير على مستوى مشترك باستثناء ، بالطبع ، في تفكيك الكهنوت وإغلاق المعابد ، ولكن بعد ذلك لم يكن لدى عامة الناس علاقة تذكر بالمؤسسة الدينية على أي حال ، باستثناء الأيام والأعياد المرتفعة عندما يُحمل تمثال الإله في موكب من الحرم خارج أسوار المعبد الكبير.

عاش إخناتون في حلمه في العمارنة لمدة عشر سنوات حيث ساءت الأحوال في مصر. بقي معزولا عن مشاكل الناس الحقيقية. يبدو أن إخناتون أهمل السياسة الخارجية ، مما سمح باستعادة الأراضي المصرية التي تم الاستيلاء عليها ، على الرغم من أنه يبدو من المحتمل أن هذه الصورة يمكن تفسيرها جزئيًا من خلال الأيقونات في ذلك الوقت ، والتي قللت من دوره كمحارب.

صورت نفرتيتي في سنواتها المتقدمة. ترتدي فستاناً طويلاً من الكتان الأبيض يسمح برؤية ملامح جسدها. تم التكهن بأن هذا التمثال الصغير كان نموذجًا لتمثيل بالحجم الطبيعي لم يتم تنفيذه مطلقًا. تشير أرنولد إلى أنه على الرغم من أنها تجاوزت سنها ، إلا أنها ليست كبيرة في السن. في حين أن هذا قد يكون صحيحًا ، إلا أن السمات المترهلة للتمثال الصغير تشير إلى أنها لم تعد الملكة المرحة.

في عام 1335 قبل الميلاد ، قيل أن نفرتيتي ، زوجة ورفيق إخناتون ، قد اختفت وعلى الأرجح ماتت. كما توفيت والدته تيي وكذلك زوجته القاصر كيا. هذا بالإضافة إلى فقدان ابنته جعل إخناتون يشعر بالوحدة والاكتئاب.

وتزامن اختفاء نفرتيتي مع الظهور المفاجئ لشاب يدعى سمنخ كا رع. تم تتويج Smenkhkare ، الذي حصل على نفس لقب (Neferneferuaten) مثل Nefertiti التي اختفت الآن ، وصيًا مشاركًا لإخناتون عندما كان (Smenkhkare) يبلغ من العمر حوالي ستة عشر عامًا. كان متزوجا من مريتاتن ، الابنة الكبرى لإخناتون.

هناك عدم يقين بشأن العلاقة بين إخناتون وخلفائه ، سمنخ كا رع وتوت عنخ آمون. كان اللغز الأكبر المرتبط بـ Smenkhkare هو من أين أتى. من المحتمل أن يكون هو وتوت عنخ آمون ابني أخناتون من زوجة أخرى ، ربما كانت كيا التي كانت "محبوبة للغاية" من الفرعون. نظرًا لوجود زواج الأقارب للحفاظ على الخط نقيًا ، فقد لا نعرف أبدًا العلاقات داخل أسرهم.

إنها أيضًا مسألة جدل كبير حول ما إذا كان Smenkhkare استمر في الحكم أم لا بعد وفاة إخناتون. وفقًا للدكتور دونالد ريدفورد ، أستاذ علم المصريات ومدير مشروع معبد إخناتون ، ربما يكون Smenkhkare قد نجح أخناتون لفترة قصيرة ، قام خلالها بمحاولات فاترة للعودة إلى الدين القديم (وهو أمر ربما لن يكون كذلك). لم يحدث عندما كان إخناتون على قيد الحياة). والشيء الآخر الذي يوحي بأنه عاش بعد إخناتون هو الإشارات إليه في مقابر معينة. كما دفن في العاصمة القديمة.

ولكن هنا على المرء أن يأخذ في الاعتبار الطريقة التي يتصرف بها إخناتون تجاه أولئك الذين عُرف أنهم أبناءه. كل واحدة من بناته الست ، كلما تمت الإشارة إليها في كتابات من تلك الفترة ، كان يطلق عليها مرارًا اسم "ابنة الملك ، من حقويه ، (اسم الابنة)".

في مصر ، كما هو الحال مع أي مملكة أخرى في العالم القديم أو غير القديم ، كان الورثة الذكور مرغوبًا للغاية. إذا كان لإخناتون ولد ، فمن شبه المؤكد أنه قال ذلك مرارًا وتكرارًا.

يستخدم سيريل ألدريد ، عالم المصريات البارز الذي كتب العديد من الكتب عن إخناتون ، الحجة القائلة بأن Smenkhkare يجب أن يكون قد ولد قبل ثلاث سنوات من بدء حكم إخناتون ، مما يقلل من احتمالية كونه طفلًا لإخناتون.

والاحتمال الآخر هو أن إحدى شقيقات إخناتون كانت والدة سمنخ كا رع. لأن Smenkhkare ظهر في نفس الوقت الذي اختفت فيه نفرتيتي على ما يبدو عن الأنظار ، ولأنه شارك نفرتيتي في لقب "محبوب إخناتون" ، يعتقد بعض العلماء أن نفرتيتي وسمنخ كا رع هما نفس الشيء. كانت نفرتيتي تتمتع بقوة أكبر من العديد من الملكات الأخريات في مصر ، وغالبًا ما تُصوَّر وهي ترتدي تيجانًا معينة كانت مخصصة للملوك في العادة. وبالتالي ، ربما لا يكون الأمر بعيدًا جدًا عن الاعتقاد بأنها ربما تكون قد تنكرت بزي رجل وتقاسمت الملكية مع إخناتون. ومع ذلك ، يلاحظ ريدفورد أنه ، لسبب واحد ، سيكون من الغريب حتى لعائلة العمارنة أن تتظاهر نفرتيتي بأنها رجل وتتزوج ابنتها. ليس هذا فقط ، ولكن لإنكار وجود Smenkhkare ، يجب على المرء أن يتجاهل اكتشافًا رئيسيًا واحدًا: الجسد في القبر 55.

اعتلى توت عنخ آتون العرش عندما كان في الثامنة من عمره ، وأصبح يعرف باسم "الملك الصبي" من قبل الناس المعاصرين. أصبح مشهورًا جدًا عندما اكتشف هوارد كارتر قبره في عشرينيات القرن الماضي. خلف توت عنخ آتين أخناتون وسمنخ كا رع وكان متزوجًا من ابنة أخناتون عنخسن باتن. سرعان ما غيَّر الزوجان اسميهما إلى توت عنخ آمون وعنخسين آمون ، وابتعدا عن أختاتون ، وأعادا تأسيس الديانة القديمة. حكم توت عنخ آتون حتى بلغ الثامنة عشرة من عمره عندما توفي.

أصول توت عنخ آتين ضبابية تمامًا مثل أصول سمنخ كا رع. قد يدعي البعض أنه ابن كيا من إخناتون. ومع ذلك ، إذا كان توت عنخ آتين وسمنخ كا رع أخوين حقًا ، كما توحي جثتاهما ، فإن هذا سيثير مرة أخرى مسألة احتمال أن يكون سمنخ كا رع ابن أخناتون.

تقول إحدى النظريات أن توت عنخ آتين كان شقيق أخناتون. سيؤدي ذلك إلى استنتاج مفاده أن كلا من سمنخ كا رع وتوت عنخ آتين كانا أبناء الملكة تيي ، وكلاهما يحمل تشابهًا قويًا مع بعض صور تيي ، لكن ربما كان تيي أكبر من أن ينجب أطفالًا بحلول الوقت الذي ولد فيه توت عنخ آتين. مشكلة أخرى هي أن أمنحتب الثالث كان ، على الأرجح ، ميتًا بحلول هذا الوقت ، على الرغم من وجود الكثير من التكهنات حول الوصاية المشتركة بين إخناتون ووالده.

أحد الاكتشافات المثيرة للاهتمام هو نقش يسمى توت عنخ آتين "ابن الملك ، من حقويه". يمكن تفسير ذلك بعدة طرق. إحداها أن توت عنخ آتين كان بالفعل طفل إخناتون. ومع ذلك ، فقد تم بالفعل استبعاد هذا الاحتمال في الغالب. الاحتمال الآخر هو أن أمنحتب الثالث ظل رجوليًا ونشطًا حتى في سنواته الأخيرة ، وكان قادرًا على أن يصبح أبًا لتوت عنخ آتون قبل وفاته (بافتراض وجود ولاية مشتركة).

لكن الاحتمال الثالث هو أن توت عنخ آتين كان ابن سمنخ كا رع. إذا أنجب سمنخ كا رع توت عنخ آتين في نفس العام الذي تزوج فيه من مريتاتن ، ثم استمر في العيش بعد أخناتون بحوالي ثلاث سنوات ، فإن ذلك سيجعل توت عنخ آتين بالكاد سبع سنوات عندما اعتلى عرش مصر (كان يعتقد أن توت عنخ آتين قد اعتلى العرش. عندما كان في الثامنة أو التاسعة).

في عام 1332 قبل الميلاد توفي إخناتون ، ولم تفسر الظروف. ذاكرته وكل ما خلقه سرعان ما تم محوه من التاريخ لن يتم العثور عليه لعدة قرون لاحقة.


آخر ظهور مؤرخ لإخناتون وعائلة العمارنة كان في قبر ميرا الثانية ، ويعود إلى الشهر الثاني ، السنة 12 من حكمه. بعد هذا ، فإن السجل التاريخي غير واضح ، وفقط مع خلافة توت عنخ آمون تم توضيحه إلى حد ما.

خطط أخناتون لنقل المدافن المصرية على الجانب الشرقي من النيل (شروق الشمس) بدلاً من الجانب الغربي (غروب الشمس) ، في رويال وادي في أخيتاتن ، تمت إزالة جثته بعد عودة المحكمة إلى طيبة ، وقد أكدت الاختبارات الجينية الأخيرة ذلك. الجثة التي عثر عليها مدفونة في المقبرة KV55 كانت والد توت عنخ آمون ، وبالتالي "على الأرجح" أخناتون ، على الرغم من أن هذا موضع خلاف. احتوت المقبرة على العديد من الأشياء من عصر العمارنة بما في ذلك قناع جنائزي ملكي تم تدميره عمداً. تم تدمير تابوته الحجري ولكن أعيد بناؤه منذ ذلك الحين ويوجد الآن في الخارج في متحف القاهرة.

على الرغم من أنه من المقبول وفاة أخناتون نفسه في العام السابع عشر من حكمه ، إلا أن مسألة ما إذا كان سمنخ كا رع قد أصبح وصيًا على العرش ربما قبل عامين أو ثلاثة أعوام أو تمتع بفترة حكم مستقلة قصيرة غير واضح. إذا عاش سمنخ كا رع بعد أخناتون ، وأصبح الفرعون الوحيد ، فمن المحتمل أنه حكم مصر لأقل من عام.

يُعتقد أن توت عنخ آمون هو الأخ الأصغر لسمنخ كا رع وابن إخناتون ، وربما كيا على الرغم من أن أحد العلماء قد اقترح أن توت عنخ آمون ربما كان ابن سمنخ كا رع بدلاً من ذلك. أشارت اختبارات الحمض النووي في عام 2010 إلى أن توت عنخ آمون كان بالفعل ابن أخناتون. قيل أنه بعد وفاة إخناتون ، سادت نفرتيتي باسم نفرنفرو آتون ، لكن علماء آخرين يعتقدون أن هذه الحاكمة كانت مريتاتين. من المحتمل أن تُظهر ما يسمى بـ Coregency Stela ، التي تم العثور عليها في مقبرة في العمارنة ، الملكة نفرتيتي بصفتها شريكته ، التي تحكم إلى جانبه ، لكن هذا غير مؤكد حيث تمت إزالة الأسماء ونحتها مرة أخرى لإظهار Ankhesenpaaten و Neferneferuaten.

نفرنفرو آتون ، فرعون ، حكمت مصر لمدة عامين وشهر. هي ، بدورها ، ربما خلفتها على الأرجح توت عنخ آمون (لاحقًا ، توت عنخ آمون) ، مع إدارة البلاد من قبل رئيس الوزراء أي وحور محب أعادوا تأسيس معابد آمون التي اختاروا كاهنتهم من الجيش ، مما مكّن الفرعون من تشديد الرقابة عليها. الأوامر الدينية.

لكن أتباع أخناتون في أمانة ، غير قادرين على فهم ما كان يعظ به فرعونهم ، تخلوا عن المدينة ، وعادوا إلى طيبة والآلهة المألوفة مع توت عنخ آمون كملك لهم.

حاول الفراعنة في وقت لاحق محو كل ذكريات إخناتون ودينه. تم تدمير الكثير من الفنون المميزة لتلك الفترة وتفكيك المباني لإعادة استخدامها. تم إعادة استخدام العديد من كتل Talitat من معابد آتون في طيبة كحفر أنقاض لأبراج لاحقة حيث أعيد اكتشافها أثناء أعمال الترميم وإعادة تجميعها.

أخيرًا ، تمت إزالة أخناتون ونفر نفر آتون وسمنخ كا رع وتوت عنخ آمون وآي من القوائم الرسمية للفراعنة ، والتي ذكرت بدلاً من ذلك أن حورمحب خلف أمنحتب الثالث على الفور. يُعتقد أن هذا جزء من محاولة حورمحب لحذف كل آثار Atenism والفراعنة المرتبطين بها من السجل التاريخي. لم يظهر اسم إخناتون مطلقًا في أي من قوائم الملك التي جمعها الفراعنة اللاحقون ولم يتم إعادة اكتشاف هويته حتى أواخر القرن التاسع عشر واكتشف علماء الآثار الآثار الباقية من عهده.

ضريح إخناتون الملكي في العمارنة

في عام 1344 قبل الميلاد ، بدأ بناء القبر الملكي في أختاتون - اكتمل عندما كان أخناتون فرعونًا. لقد كان مشابهًا جدًا لمقبرة "قياسية" تم العثور عليها في وادي الملوك - تصميم مستقيم للأمام للممرات والغرف على طول محور واحد ، ولكن هذا القبر كان يتغير مع إضافة مجموعتين منفصلتين من الغرف. قدمت الأبحاث التي أجريت في المقبرة الملكية أدلة على أن أخناتون دُفن في تابوت من الجرانيت الوردي - على الرغم من أن هذا التابوت وبقايا تابوت آخر تم العثور عليه في المقبرة ، تم تحطيمهما إلى أشلاء ثم تناثرت على مسافة ما. ومع ذلك ، فقد تم استعادة ما يكفي من تابوت إخناتون لإعادة بنائه ، إلا أن الزوايا كانت تحتوي على صور للملكة نفرتيتي تمد أذرع واقية مثل وصي الأرباع الأربعة.

القبر الملكي في العمارنة: إخناتون ونفرتيتي حزينان على ابنتهما
رسم تضاريس (ن.ديفيز ، مقابر الأمراء الصخرية ، 1903-08)

القبر رقم 55 بوادي الملوك

من بين جميع المومياوات الملكية التي تم اكتشافها على الإطلاق ، لم يتسبب أي منها في إثارة الجدل أكثر من تلك الموجودة في المقبرة رقم 55 بوادي الملوك.

في بداية القرن العشرين ، اكتشف ثيودور ديفيس ، وهو أمريكي ثري ينقب في مصر ، مقبرة أعيد دفنها من فترة أرمانا. من الواضح أن هذا القبر غير مكتمل ، والدفن متسرع. ألواح خشبية مطعمة بالذهب على الأرض وعلى الحائط. كانوا يحملون الصورة التالفة لإخناتون وهو يعبد قرص الشمس واسم الملكة تيي.

في مكانة كانت هناك أربع جرار جميلة من المرمر تحتوي على الأعضاء الداخلية للمومياوات. كان ملقى على الأرض تابوتًا متضررًا بشدة ولكنه جميل مصنوع من آلاف المعجون في طبقات وأحجار شبه كريمة على شكل أجنحة واقية. تم اختراق الخراطيش التي تحتوي على اسم الركاب.

عندما فتحوا التابوت وجدوا مومياء ملفوفة في ورقة ذهبية. لكن عندما لمسوا المومياء ، انهارت وتحولت إلى غبار تاركًا الحفارات مع كومة من العظام المفككة في قاع التابوت. ولكن أسفل الهيكل العظمي ، يبدو أن آخر ورقة من الذهب تحمل اسم أخناتون التالف مكتوبًا عليها. كان الحوض عريضًا مثل حوض الأنثى. كان الرأس ممدودًا.

ما حدث بالفعل لمومياء إخناتون لا يزال لغزا. تظهر أجزاء من النحت والنحت من المقبرة الملكية في أخيتاتن أن جسده قد وُضع في الأصل هناك ، ولكن لم يكن هناك أي أثر للمومياء. يحتمل أن أتباع آتون خافوا على هلاكها ، مما سيحرمه من الحياة الأبدية ، وينقل الجسد إلى مكان آمن.

ربما لم يُنسب لأخناتون ، بشكل غير عادل ، الفضل في كونه فرعون ناجحًا بشكل خاص. يبدو أن السجلات تشير إلى أنه سمح بتلاشي النفوذ المصري ، لكن هذا قد لا يكون صحيحًا. تستند هذه الأفكار على المشهور العمارنة أقراص وجدت في أخيتاتن في العديد منها المدن التابعة المصرية تطلب المساعدة ، ولكن لم يتم الاحتفاظ بالردود. نظرًا لعدم وجود أي سجل باقٍ لخسارة الأراضي المصرية في هذا الوقت ، فمن المحتمل أن أخناتون كان يلعب بمهارة بين مدينة ضد أخرى لتحقيق ما كان يتطلب قوة عسكرية من خلال الدبلوماسية.

أقراص العمارنة - حروف

تم العثور على رسائل العمارنة ، وهي مجموعة من المراسلات بين مختلف الدول ومصر ، في بقايا مدينة أختاتون القديمة ، التي بناها إخناتون حوالي عام 1370 قبل الميلاد. تعود بعض الوثائق إلى زمن أمنحتب الثالث ، بينما يعود البعض الآخر إلى زمن إخناتون. إنها توفر نظرة ثاقبة للشؤون الخارجية للعديد من البلدان في العصر البرونزي المتأخر.

تم العثور على أول ألواح تل العمارنة من قبل السكان المحليين في عام 1887. وهم يشكلون غالبية المجموعة. أسفرت الحفريات اللاحقة في الموقع عن أقل من 50 من أصل 382 لوحًا وشظايا محددة تشكل مجموعة العمارنة المعروفة حتى الآن.

غالبية أقراص تل العمارنة عبارة عن أحرف. تم إرسال هذه الرسائل إلى الفراعنة المصريين أمينوفيس الثالث وابنه أخناتون في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد. كان المراسلون هم ملوك بابل وآشور وحاتي وميتاني ، وملوك وحكام ثانويين في الشرق الأدنى في ذلك الوقت ، وأتباع الإمبراطورية المصرية.

فور اكتشافها تقريبًا ، تم فك رموز أقراص تل العمارنة ودراستها ونشرها.أهميتها كمصدر رئيسي لمعرفة تاريخ وسياسة الشرق الأدنى القديم خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد. كان مدرك. قدمت الألواح عدة صعوبات للعلماء.

كُتبت ألواح العمارنة بالخط المسماري الأكادي وتقدم العديد من الميزات الفريدة وغير المعروفة من أي لهجة أكدية أخرى. كان هذا أكثر وضوحا في الرسائل المرسلة من كنعان ، والتي كانت مكتوبة بلغة مختلطة (الكنعانية والأكادية). أثبتت رسائل العمارنة من كنعان أنها أهم مصدر لدراسة اللهجات الكنعانية في فترة ما قبل إسرائيل.

لقد روج سيغموند فرويد لفكرة أخناتون كرائد لدين توحيدى أصبح فيما بعد يهودية في كتابه موسى والتوحيد وبالتالي دخلت الوعي الشعبي. جادل فرويد بأن موسى كان كاهنًا أتينيًا أُجبر على مغادرة مصر مع أتباعه بعد وفاة إخناتون. جادل فرويد بأن إخناتون كان يسعى جاهداً لتعزيز التوحيد ، وهو الشيء الذي تمكن موسى في الكتاب المقدس من تحقيقه. بعد كتابه ، دخل المفهوم إلى الوعي الشعبي والبحث الجاد.

مع الإيمان بالتوحيد ، يعتقد العديد من الباحثين أن سيغموند فرويد كان أيضًا موسى وإخناتون وزرادشت. لا يمكن إثبات ذلك.

وفقا لنظرية الغريبة القديمة. لم تكن نفرتيتي وإخناتون من هذا العالم. المجيء إلى هنا لمساعدة البشر على فهم أن هناك إلهًا واحدًا فقط. النور والوعي. وعبادة الاصنام باطل. هل كانت تلك حقا الشمس التي كانوا يصلون لها أم شيء آخر؟

قبل ثلاثة آلاف عام ، دعا الفرعون المتمرد إخناتون إلى التوحيد وأثار غضب وادي النيل. بعد أقل من 100 عام على وفاة إخناتون ، كان موسى يعظ الإسرائيليين بالتوحيد على ضفة نهر النيل. إن فكرة وجود إله واحد ، التي كانت ذات يوم إيمانًا راديكاليًا بهرطقة منعزلة ، أصبحت الآن مقبولة لدى المسلمين والمسيحيين واليهود في جميع أنحاء العالم. رؤية اخناتون حية!


مقبرة مصرية عمرها 3300 عام تكشف عن محنة عامة الناس

تشير أدلة جديدة إلى أنه بينما بنى فرعون مصري معابد مهيبة مليئة بالكنوز المتلألئة ، أدت الطبقات الدنيا عملاً شاقًا على أنظمة غذائية هزيلة.

يكشف تحليل أكثر من 150 هيكلًا عظميًا من مقبرة عمرها 3300 عام في مدينة العمارنة المصرية القديمة عن كسور ، وتآكل بسبب رفع الأحمال الثقيلة ، وسوء التغذية المتفشي بين عامة الناس في المدينة.

هذا الاكتشاف ، الذي تم تفصيله في عدد مارس من مجلة Antiquity ، يمكن أن يلقي الضوء على كيفية عيش غير نخب المجتمع المصري القديم.

بين عشية وضحاها مدينة

لفترة وجيزة مدتها 17 عامًا ، كان وسط مصر هو العمارنة ، وهي مدينة صغيرة على ضفاف النيل ، على بعد حوالي 218 ميلاً (350 كيلومترًا) جنوب القاهرة.

نقل الفرعون أخناتون عاصمته إلى تل العمارنة لبناء عبادة نقية غير ملوثة مكرسة لإله الشمس آتون. [معرض: آلهة الشمس والإلهات]

في غضون سنوات قليلة ، ظهرت المعابد ومباني المحاكم والمجمعات السكنية. في وقت من الأوقات ، كان يعيش في المدينة ما بين 20 إلى 30 ألف مسؤول قضائي وجندي وبناة وخدم.

ولكن بعد وفاة إخناتون ، قام الفرعون التالي ، توت عنخ آمون ، بتشكيل التجربة على الفور. سرعان ما هُجرت المدينة التي كانت تفتقر إلى الأراضي الزراعية الجيدة.

وقالت آنا ستيفنز ، المؤلفة المشاركة في الدراسة ، عالمة الآثار في جامعة كامبريدج ، إنه نظرًا لأن المصريين احتلوا العمارنة لفترة قصيرة ، فإن المدينة توفر لعلماء الآثار نظرة ثاقبة غير مسبوقة حول شكل حياة الناس في لحظة معينة من التاريخ.

منذ حوالي 10 سنوات ، اكتشف مساح يبحث في منطقة في الصحراء بالقرب من العمارنة مقبرة قديمة. احتوى الموقع على مئات الهياكل العظمية وشظايا الهياكل العظمية لمصريين من الطبقة الدنيا. [شاهد صور المقبرة المصرية القديمة]

لمعرفة كيف كانت الحياة اليومية لهؤلاء المصريين اليومية ، قامت ستيفنز وزملاؤها بتحليل 159 هيكلًا عظميًا تم العثور عليها في الغالب سليمة.

استنتاجات الباحثين: كانت الحياة صعبة في تل العمارنة. قال ستيفنز لـ LiveScience إن الأطفال يعانون من توقف النمو ، وكان العديد من العظام مسامية بسبب نقص التغذية ، ربما لأن عامة الناس كانوا يعيشون على نظام غذائي يتكون في الغالب من الخبز والبيرة.

كان أكثر من ثلاثة أرباع البالغين يعانون من مرض المفاصل التنكسية ، من المحتمل أن يكون ذلك بسبب نقل الأحمال الثقيلة ، وحوالي ثلثي هؤلاء البالغين لديهم عظام مكسورة واحدة على الأقل.

تشير النتائج إلى أن البناء السريع للعمارنة ربما كان صعبًا بشكل خاص على عامة الناس. استنادًا إلى حجم الطوب الموجود في الهياكل المجاورة ، من المحتمل أن يحمل كل عامل لبنة من الحجر الجيري تزن 154 رطلاً (70 كيلوجرامًا) بطريقة خط التجميع. كان بناء هياكل المدينة بهذه السرعة يتطلب من العمال القيام بشكل متكرر بمثل هذه الرفع الثقيل. كان من الممكن أن يتسبب ذلك في مرض المفاصل الذي كشفت عنه الهياكل العظمية.

المعيار في مصر؟

قالت سليمة إكرام ، عالمة المصريات بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، والتي لم تشارك في دراسة.

ولكن نظرًا لأن علماء الآثار ، في المجموع ، اكتشفوا عددًا قليلاً جدًا من المقابر المصرية القديمة التي دفن فيها غير النخبة ، فمن المحتمل أن تكون هذه الظروف القاسية قد سادت في جميع أنحاء مصر في ذلك الوقت ، كما قال ستيفنز.

ووجدت أبحاث أخرى أنه حتى الأثرياء في مصر يعانون من سوء التغذية والمرض على نطاق واسع ، وغالبًا ما يعيشون فقط حتى سن الثلاثين.


تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة - التاريخ

1. الكتابة المسمارية الغريبة

2. طريقة كتابة أسماء العلم

1. معرفة الألسنة العمورية والحثية والميتانية

2. استمرار الأسماء الكنعانية حتى الوقت الحاضر

3 - التحقق من التصريحات الكتابية بشأن "لغة كنعان"

1. الخطوط والمواقع السياسية والعرقية

2. التحقق من صحة النشرات الجغرافية التوراتية والمصرية

3. تأكيد القيمة الإثباتية العامة للملاحظات الجغرافية القديمة لأراضي الكتاب المقدس

1. تغيير ثوري في الرأي حول الحضارة الكنعانية في العصر البطريركي

2. تم الكشف عن موقف تاريخي شاذ باستخدام الكتابة المسمارية

3. كثرة المراسلات الدبلوماسية للعصر

4. مشكلة الحبري غير المحلولة

مجموعة من حوالي 350 لوحًا طينيًا منقوشًا من مصر ، ولكنها مكتوبة بالكتابة المسمارية ، وهي جزء من المحفوظات الملكية لملوك أمينوفيس الثالث وأمينوفيس الرابع من الأسرة المصرية الثامنة عشرة حوالي 1480 إلى 1460 قبل الميلاد. بعض الأجهزة اللوحية مكسورة وهناك القليل من عدم اليقين بشأن العدد الدقيق للأحرف المنفصلة. 81 في المتحف البريطاني = BM 160 في المتحف البابلي والآشوري الجديد ، برلين = B 60 في متحف القاهرة = C 20 في أكسفورد = O والباقي ، 20 أو أكثر ، في متاحف أخرى أو في مجموعات خاصة.

اسم تل الارمرنة ، "تل العمارنة" هو الاسم الحديث للآثار القديمة في منتصف الطريق بين ممفيس والأقصر في مصر. تمثل الآثار موقع المدينة القديمة خوت أتون ، التي بناها أمينوفيس الرابع من أجل الهروب من التأثير السائد للديانة المصرية القديمة المتمثلة في الكهنوت في طيبة ، ولتأسيس عبادة جديدة ، عبادة آتون ، الشمس. القرص.

في عام 1887 ، عثرت فلاحة ، أثناء حفرها في أنقاض تل العمارنة ، على غبار المباني القديمة لتخصيب حديقتها ، على ألواح ، وهي جزء من الأرشيف الملكي. ملأت سلالتها بالأجهزة اللوحية وذهبت إلى المنزل. كم كانت قد سحقت بالفعل ونمت إلى الكراث والخيار والبطيخ لن يعرف أبدًا. هذه المرة أثار فضول شخص ما ، وقام تاجر محلي بتأمين الأجهزة اللوحية. وصلت معرفة "الاكتشاف" إلى تشونسي مورش ، د. ثم بدأت مسابقة قصيرة لكنها مكثفة ومريرة بين ممثلي المتاحف المختلفة من ناحية ، المتحمسين للمواد العلمية ، والتجار المحليين ، من ناحية أخرى ، الجشعين من احتمال السعر الرائع الذي قد تجلبه الأجهزة اللوحية الفضوليّة. نتج عن المسابقة إتلاف بعض الأجهزة اللوحية من قبل الجهلة الأصليين والتوزيع النهائي للباقي والأجزاء المكسورة ، كما هو مذكور في بداية هذا المقال. (انظر أيضا Budge ، تاريخ مصر ، 4 ، 186). بعد اكتشاف الألواح ، تم التنقيب في موقع المدينة القديمة من قبل الأستاذ بتري في 1891-92 (قارن تل العمارنة أيضًا بيديكر ، مصر).

الطابع المادي للأقراص جدير ببعض الإشعار. هم أقراص طينية. جميع الأقراص تقريبًا عبارة عن أقراص من الطوب ، أي أقراص مستطيلة مسطحة يتراوح حجمها من 2 × 2 1/2 بوصة إلى 3 1/2 × 9 بوصات ، منقوشة على كلا الجانبين وأحيانًا على الحواف. قرص واحد محدب الشكل (ب 1601). يختلف الطين المستخدم في الأجهزة اللوحية أيضًا كثيرًا. إن ألواح المراسلات الملكية من بابل ولوح واحد من ميتاني (ب ١٥٣) من الطين البابلي الفاخر. توجد المراسلات السورية والفلسطينية في صورة واحدة أو اثنتين من الصلصال الذي ربما تم استيراده من بابل للمراسلات ، ولكن في الغالب تكون هذه الألواح على طين البلاد وتظهر اختلافات واضحة فيما بينها في اللون والملمس: في بعض حالات الطين رملي وأقل شأنا بالتأكيد. يحتوي عدد من الألواح على نقاط حمراء ، وهي نوع من علامات الترقيم لتمييز الفصل في الكلمات ، ربما أدخله المترجم المصري للحروف في بلاط الفرعون. كانت هذه النقاط لغرض المساعدة في القراءة. إنهم الآن يساعدون القراءة كثيرًا. تظهر بعض الألواح أيضًا العلامات الهيروغليفية التي وضعها الكاتب المصري عليها عند حفظها في الأرشيف. الكتابة أيضا متنوعة. بعض الألواح من فلسطين (ب 328 ، 330 ، 331) مكتوبة بشكل فظ. البعض الآخر من الرسائل ، كما هو الحال في المراسلات الملكية من بابل ، مكتوبة بشكل جميل. يبدو أن هذه الأخيرة (B 149-52) قد تمت كتابتها بطريقة مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في غرب آسيا والتي يبدو أنها قد كتبت باستخدام القلم الذي تمسكه عادةً بالقلم ، ولكن الحروف الملكية من بابل كتبت بواسطة تحويل نقطة القلم إلى اليسار والطرف الآخر إلى اليمين على المفصل الثاني للإصبع الأول.

كانت نتائج اكتشاف رسائل تل العمارنة بعيدة المدى ، وهناك مؤشرات على فوائد أخرى يمكن أن تتحقق منها حتى الآن. يشترك اكتشافهم مع اكتشاف قانون حمورابي في تمييز المركز الأول بين الاكتشافات التوراتية في نصف القرن الماضي.

1- الكتابة المسمارية المميزة:

إن الاستخدام الغريب للطريقة المسمارية للكتابة في هذه الألواح من أجل تكييفها مع متطلبات أرض غريبة لها لسان أصلية ، والمطالبات التي طُرحت عليها لتمثيل الأسماء الصحيحة لللسان الأجنبي ، قد زودت بالفعل أساسًا للرأي القائل بأن طريقة الكتابة المسمارية نفسها استخدمت في الأصل في وثائق أخرى ، وخاصة بعض أجزاء الكتاب المقدس والكثير من المواد لتقارير الحكومة المصرية. ليس من غير المحتمل أنه عن طريق هذه البيانات المقدمة من الألواح يمكن الحصول على أدلة محددة لطريقة الكتابة ، وبهذا أيضًا تقريبًا وقت التكوين ، للمصادر الأدبية التي تم الاعتماد عليها في تكوين أسفار موسى الخمسة ، وحتى من أسفار موسى الخمسة نفسها (قارن بشكل خاص نافيل ، علم آثار الكتاب المقدس).

2. طريقة كتابة أسماء العلم:

من المحتمل أن تكون معظم الرسائل مكتوبة من قبل ضباط مصريين أو ، في كثير من الأحيان ، من قبل كتبة يعملون من قبل موظفين محليين معينين من قبل الحكومة المصرية. ألقت كتابة العديد من الأسماء الصحيحة من قبل هؤلاء الكتبة بالخط المسماري فيض من الضوء على تهجئة الأسماء الكنعانية من قبل الكتبة المصريين في النقوش الهيروغليفية في مصر. من الواضح الآن أن بعض هؤلاء الكتبة ، وربما معظمهم ، عملوا بالتأكيد من القوائم المسمارية (مولر ، البحوث المصرية ، 1906 ، 40). عندما يصبح نظام تمثيل الأسماء الفلسطينية من قبل الكتبة المصريين مفهوما بشكل أفضل ، يصبح تحديد المزيد والمزيد من الأماكن في فلسطين المسماة في النقوش المصرية ممكنة. كل تعريف من هذا القبيل يجعل التعرف على الأماكن الكتابية أكثر كمالًا تقريبًا ، وهو العنصر الأول والأكثر أهمية في الأدلة التاريخية.

1 - معرفة الألسنة العمورية والحثية والميتانية:

لا يوجد اكتشاف أدبي آخر ، في الواقع ، ليس كل الاكتشافات الأخرى معًا ، أعطت الكثير من الضوء على المشكلات اللغوية في فلسطين الأبوية مثل رسائل تل العمارنة. شيء ما معروف الآن حقًا عن "لغة كنعان" ، خطاب أهل الأيام البطريركية في فلسطين. إن الثبات الملحوظ للكلمات والأسماء الكنعانية القديمة وأشكال الكلام لهذه الألواح حتى الوقت الحاضر يوضح أن خطاب الفلاحين اليوم هو السليل المباشر لخطاب عصر إبراهيم. الحروف مكتوبة باللغة البابلية معدلة عن طريق الاتصال بخطاب البلد ، وهو نوع من الآرامية المبكرة (كوندر ، ألواح تل العمارنة ، X Dhorme ، "La langue de Canaan" ، Revue Biblique ، Juillet ، 1913 ، 369). هناك أيضًا كلمات كنعانية متكررة مُدرجة كمسارد لشرح الكلمات البابلية (Dhorme ، المرجع السابق).

2. استمرارية الأسماء الكنعانية حتى الوقت الحاضر: الحقائق التي تم إثباتها من خلال استمرار الخطاب الكنعاني المبكر (قارن 1 ، أعلاه) عبر كل القرون حتى خطاب الفلاحين في فلسطين اليوم تقدم إثباتًا للإشارة الكتابية إلى "لغة كنعان" (18: 19). إن خطاب الفلاحين ، كما كان واضحًا على الدوام منذ العصور الأبوية ، هو لسان سامي. الآن ، حتى العمل المغامر كقواعد للغة الكنعانية القديمة تمت تجربته ، استنادًا بالكامل تقريبًا إلى المواد التي قدمتها رسائل تل العمارنة (Dhorme ، المرجع السابق) ، حيث كان خطاب فلسطين في الأبوية توصف الأيام بأنها "كنعانية أو عبرية قديمة".

3 - التحقق من التصريحات الكتابية بشأن "لغة كنعان":

يتم توفير بعض المعرفة الأكثر تحديدًا أيضًا من خلال رسائل تل العمارنة المتعلقة باللغة الأموريّة من خلال العديد من الأسماء الأموريّة والتفسيرات العرضية الواردة في الكلمات الأموريّة (قارن بشكل خاصّ 50 حرفًا من ريبادا) ، وبعض المعرفة بالحثّيّة (حرف التارخندارا) كوندر ، أقراص تل العمارنة ، 225) ، بخصوص اللسان الميتاني (ب 153 ، 190 ، 191 ، 233). قرص واحد آخر (B 342) بلغة غير معروفة.

1. الخطوط والمواقع السياسية والعرقية

كان هناك أفق دولي واسع جدًا في أيام المراسلات الواردة في رسائل تل العمارنة ، وهو الأفق الذي أحاط بمصر وبابل وكنعان وميتاني وأرض الحثيين ، لكن المعلومات الجغرافية الأكثر تحديدًا التي قدمتها الأجهزة اللوحية هي يقتصر بشكل شبه كامل على الساحل السوري الكبير والكنعاني الساحلي. هناك اختلاف في الرأي بشأن تحديد عدد قليل من الأماكن المذكورة ، ولكن تم تحديد حوالي 90 مكانًا بدرجة معقولة من اليقين.

2. التحقق من صحة النشرات الجغرافية التوراتية والمصرية

من الممكن الآن تتبع مسار العمليات العسكرية المذكورة في رسائل تل العمارنة بقدر من الرضا تقريبًا مثل مسار الحملة العسكرية الحديثة ، وهناك الكثير من التحقق أيضًا من الإخطارات الجغرافية التوراتية والمصرية.

3. تأكيد القيمة الإثباتية العامة للملاحظات الجغرافية القديمة لأراضي الكتاب المقدس

إن تحديد مثل هذا العدد الكبير من الأماكن والقدرة الممنوحة بالتالي لتتبع مسار الحركات التاريخية في ذلك العصر البعيد هو شهادة رائعة على القيمة التاريخية للسجلات القديمة لذلك الجزء من العالم ، لأن الدقة فيما يتعلق بالمكان هي الأولى. أهمية في السجلات التاريخية.

تقدم رسائل تل العمارنة كمية من المواد التاريخية تساوي تقريباً نصف حجم أسفار موسى الخمسة. في حين أن الكثير من هذا يتعلق بشكل خاص بالتاريخ العام للشرق القديم ، إلا أنه نادرًا ما يوجد أي جزء منه لا يوفر معلومات بشكل مباشر أو غير مباشر والتي توازي بعض مراحل التاريخ الكتابي. ليس من المؤكد أن أي شخص مذكور في الكتاب المقدس مذكور في هذه الألواح ، ومع ذلك فمن الممكن ، كما يعتقد الكثيرون ، أنه تم ذكر العديد من الأشخاص وأحداث فترة الفتح (قارن 4 (1) أدناه) . هناك أيضًا الكثير مما يعكس حضارة الأزمنة التي لا تزال غير مفهومة بشكل كامل ، وتكشف عن أحداث تاريخية لم تكن معروفة حتى الآن ، أو لم تكن معروفة إلا قليلاً ، وتعطي الكثير من الأضواء الجانبية لحركات الأمم والشعوب التي ورد ذكر شيء عنها في الكتاب المقدس.

1. تغيير ثوري في الرأي حول الحضارة الكنعانية في العصر البطريركي

حدث تغيير ثوري في الرأي حول حضارة فلسطين الأبوية. كانت وجهة نظر جميع فئات العلماء ، من الأكثر تحفظًا ، من ناحية ، إلى الأكثر راديكالية ، من ناحية أخرى ، أن هناك حالة حضارية فجة جدًا في فلسطين في العصر الأبوي ، وهذا مستقل تمامًا. من ، وفي الواقع قبل ، أي مطلب قدمته النظرية التطورية لتاريخ إسرائيل. تم تصوير إبراهيم كرائد من أرض الثقافة إلى مكان مظلم بعيد في العالم ، وكان يُعتقد أن نسله حتى نزولهم إلى مصر قد قاتلوا في ظروف شبه بربرية ، وعادوا لغزو مثل هذه الأرض و جلب الحضارة فيه. تم تغيير كل هذا الرأي الآن ، بشكل أساسي من خلال المعلومات الواردة في رسائل تل العمارنة وثانيًا من خلال تلميحات عرضية من النقوش المصرية والبابلية التي شوهدت الآن لدعم المرحلة العالية من الحضارة التي تم الكشف عنها في رسائل تل العمارنة (انظر علم الآثار و نقد). تذكر الألواح "العواصم" و "المدن الإقليمية" و "الحصون" و "البلدات" و "القرى" التي بها "مخيمات" و "هازور" (أو العبوات) بينما يُلاحظ ري الحدائق ونمت أوراق البردي في جبل ، وكذلك النحاس والقصدير والذهب والفضة والعقيق والمال (وليس العملات المعدنية بالطبع) والأشياء الثمينة من أنواع كثيرة ، التوت والزيتون والذرة والسفن والعربات "(Conder ، المرجع السابق ، 4).

يكشف رواية جزء زواج العروس من ميتاني عن ظروف أبعد إلى الشمال: "حصانان ، ومركبة مطلية بالذهب والفضة ومزينة بالأحجار الكريمة. وقد تم تزيين أحزمة الخيول بطريقة مماثلة. لاحظت بعد ذلك ، والملابس المتنوعة على ما يبدو كانت تعمل بالذهب ، والمناطق المطرزة والشالات.وتليها قوائم بالأحجار الكريمة وسرج حصان مزين بالنسور الذهبية. عقد من الذهب الخالص والأحجار الكريمة ، وسوار من الحديد المذهب ، وخلخال من الذهب الخالص ، وأشياء ذهبية أخرى تتبعها على ما يبدو الملابس ، والأشياء الفضية ، والمزهريات من النحاس أو البرونز. كائن من اليشم أو اليشب وأوراق من الذهب. ويتبع ذلك خمس جواهر من "حجر النور العظيم" (ربما من الماس) ، مع زخارف للرأس والقدمين ، وعدد من الأشياء البرونزية وأزرار للعربات "(المرجع نفسه ، 188-89). سجل تحتمس الثالث بخصوص الغنائم التي تم إحضارها من فلسطين تؤكد تمامًا هذا التمثيل للألواح (بيرش ، سجلات الماضي ، السير الأول ، الثاني ، 35-52 قارن سايس ، علم آثار النقوش المسمارية ، 156-57).

تظهر النقوش البابلية أن إبراهيم كان جزءًا من حركة هجرة من الوطن إلى مقاطعة حدودية ، وله نفس القوانين وكثير من الثقافة نفسها (ليون ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، الخامس والعشرون ، 254 بارتون ، الإجراءات الفلسفية الأمريكية ، LII ، العدد 209 ، أبريل ، 1913 ، 197 كايل ، تحديد صوت الآثار في نقد الكتاب المقدس ، الفصل الخامس عشر). توضح الصور المصرية المنحوتة أن حضارة فلسطين في العصر الأبوي كانت مساوية تمامًا لحضارة مصر (قارن Petrie ، Deshasheh ، الجمع الرابع).

أن هذه الأشياء من الأناقة والمهارة ليست مجرد زخارف لـ "العظمة البربرية" يتضح من الوحي الذي قدمته رسائل تل العمارنة للحركات العرقية والتأثيرات في العمل من الأمم العظيمة على جانبي كنعان ، مما يجعلها من المستحيل أن تكون الأرض ، في تلك الفترة ، غير مكان للحضارة المتقدمة. تقدم جميع الألواح تقريبًا دليلًا لا لبس فيه على أن مصر كانت تحكم إمبراطوريًا على الأرض من خلال حكومة مقاطعة كانت في ذلك الوقت تتدهور ، في حين أن الطريقة المسمارية للكتابة المستخدمة في الألواح من قبل مجموعة متنوعة من الأشخاص ، في مثل هذا الارتفاع و توضح الطبقة المنخفضة ، مما يعني ضمناً الثقافة الأدبية الراسخة والانتشار العام للمعرفة بأصعب نظام للكتابة ، أن حضارة بابل كانت راسخة قبل أن تحل السلطة السياسية في مصر محل سلطة بابل.

2. تم الكشف عن موقف تاريخي شاذ باستخدام الكتابة المسمارية

يشير تهجير السلطة السياسية البابلية في فلسطين الذي تم ذكره للتو (1 أعلاه) في الحال إلى حالة تاريخية ملحوظة كشفت عنها رسائل تل العمارنة ، أي المراسلات المصرية الرسمية بين مقاطعة كنعان البعيدة والحكومة الإمبراطورية في المنزل ، ليس باللغة والكتابة المصرية ، ولكن بخط بابل وبلغة بابلية معدلة. يمثل هذا خطوة واحدة في الصراع الكبير الذي طال أمده بين الشرق والغرب ، بين بابل ومصر ، مع كنعان باعتبارها كرة القدم للإمبراطوريات. إنه يكشف - ما تؤكده النقوش البابلية - عن احتلال بابل كنعان منذ فترة طويلة ، واستمر حتى بداية العصر الأبوي ، والذي أعطى كنعان طابعًا بابليًا حتى أن الاحتلال السياسي اللاحق للأرض من قبل مصر تحت حكم تحتمس الثالث لم تتمكن بعد من طمس الطابع القديم أو إعطاء انطباع جديد.

3. كثرة المراسلات الدبلوماسية للعصر

المراسلات الدبلوماسية الواسعة بين الدول المنفصلة على نطاق واسع مثل مصر في الغرب ، وبابل في الشرق ، وميتاني في الشمال ، والدولة الحثية في الشمال الغربي ، تظهر أيضًا في رسائل تل العمارنة. بالإضافة إلى العدد الكبير من الحروف بين كنعان ومصر ، هناك عدد كبير من هذه الألواح الملكية: رسائل من كادشمان بيل ، أو كاليما سين (BM 29784) ، وبرنا بورياس من بابل (ب 149-52) ، Assur-UBallidh من آشور ودوسراتا من ميتاني (B 150 ، 191-92 ، 233) ، إلخ. يبدو للوهلة الأولى أن هناك القليل من التفاهة حول هذه المراسلات الدولية التي تكاد تكون طفولية ، حيث أن الكثير منها مشغول بزواج من الأميرات ودفع المهور ، وتبادل الهدايا والامتيازات الدولية (Budge ، تاريخ مصر ، 4 ، 189-90). ولكن قد يندهش المرء من كمية هذه الأشياء في المراسلات الخاصة لملوك اليوم ، إذا كان من الممكن الوصول إليها. إن استيعاب الأنانية التي تم الكشف عنها أيضًا في هذه الألواح من خلال الصراخ المستمر للذهب هو ، في النهاية ، تعبير أقل دبلوماسية وأكثر صراحة عن المساومة التجارية بين دول اليوم على المزايا والامتيازات.

4. مشكلة الحبري غير المحلولة

إن الموضوع الأكثر أهمية تاريخيًا في مسائل الكتاب المقدس الذي قدمته رسائل تل العمارنة هو المشكلة الكبيرة التي لم يتم حلها للحبيري. لم يتم حلها ، لأنه في حين أن كل كاتب في هذا الموضوع لديه رأي محدد للغاية خاص به ، يجب على الجميع الاعتراف بأن مشكلة لم يتم حلها حيث يوجد مثل هذا الاختلاف الواسع والجذري في الرأي بين العلماء الأكفاء ، وهذا ليس سهلاً. خطوط الانقسام ، لكنها تقسم جميع طبقات العلماء بشكل عشوائي.

(1) أحد الآراء التي تقدمت في وقت مبكر جدًا ولا يزال يتمسك بها البعض بقوة (كوندر ، المرجع السابق ، 138-44) هو أن حبيري يجب أن يُقرأ `` عبيري ، ويعني العبرانيين. يشار إلى أن الرسائل التي تشير إلى هؤلاء الأشخاص هي من وسط وجنوب فلسطين ، وأن الحبري كان لهم علاقة ما بجبل سعير ، وأنهم يمثلون على أنهم معاصرين لجافيا ملك جازر ، ويابين ملك حاصور ، وربما ملك أدوني صادق. القدس ، معاصرو يشوع ، وأن بعض الحركات العرضية لإسرائيل وشعب فلسطين المذكورة في الكتاب المقدس مذكورة أو مفترضة أيضًا في الألواح (Conder ، المرجع السابق ، 139-51). رداً على هذه الحجج من أجل تحديد هوية الحبيري مع العبرانيين تحت حكم جوشوا ، يمكن ملاحظة أنه على الرغم من أن الرسائل التي تتحدث عن الحبري كلها من وسط أو جنوب فلسطين ، إلا أنها تنتمي إلى نفس الوقت تقريبًا مثل رسائل عديدة تتعلق بالحروب الواسعة في الشمال. يعتبر الفصل المميز بين مجموعة الأحرف الأولى أمرًا تعسفيًا إلى حد ما ، وبالتالي يخلق مظهرًا لا وجود له في الواقع أو لا وجود له على الإطلاق. ربما تشير هذه الحروف الجنوبية إلى الاضطرابات نفسها التي انتشرت من الشمال باتجاه الجنوب ، وهو أمر قاتل للنظرية القائلة بأن الحبيريين هم العبرانيون تحت حكم يشوع ، لأن هؤلاء جاءوا من الجنوب الشرقي. الإشارة إلى سعير غامضة ويبدو أنها تحدد ذلك المكان في اتجاه الكرمل (Conder، op. cit.، 145). ذكر يافيا ملك جازر ويابين ملك حاصور لا يدل على الكثير ، لأن هذين الاسمين قد يكونان ألقاب ، أو ربما كان هناك العديد من الملوك بالتسلسل بنفس الاسم. فيما يتعلق بأدوني صادق ، من الصعب الاعتقاد بأن هذه القراءة لاسم ملك أورشليم كان من الممكن أن يتم التفكير فيها على الإطلاق ، باستثناء الرغبة في التعرف على الحبري مع العبرانيين تحت حكم يشوع. تم كتابة هذا الاسم Adonizedek فقط ، مع قدر كبير من عدم اليقين ، من خلال طريقة غير معتادة لترجمة اسم الملك بدلاً من نقله صوتيًا. إذا كان الاسم هو Adonizedek ، فلماذا لم يكتبه الناسخ على هذا النحو ، بدلاً من ترجمته لفرعون إلى اسم مختلف تمامًا بسبب معناه؟ تفقد التطابقات الظاهرة بين الحروف ورواية الفتح في الكتاب المقدس الكثير من أهميتها عندما تُزال الاحتمالات الأكبر في الأسماء ومسار الحروب.

(2) ضد الرأي القائل بأن الحبيري هم العبرانيون في الكتاب المقدس ، يمكن الاستشهاد ليس فقط بهذه التناقضات في الأدلة المقدمة لهذا الرأي (قارن (1) أعلاه) ، ولكن أيضًا الأدلة القوية جدًا من مصر على أن الخروج مكانه في سلالات الرعامسة ، وبالتالي ليس قبل الأسرة التاسعة عشرة وربما في عهد مرنبتاح ، خليفة رعمسيس الثاني. لم يكن من الممكن أن يكون اسم رعمسيس لإحدى مدن المتاجر قد حدث قبل ملوك الرعامسة. التصريح الإيجابي لرعمسيس الثاني: "لقد بنيت فيثوم" ، والذي لا يوجد دليل على أي شيء ضده ، والتزامن بين اللوح الإسرائيلي لمرنبتاح (بيتري ، ستة معابد في طيبة ، 28 ، الثابتة والمتنقلة. الثالث عشر والرابع عشر) والسجل التوراتي من الخروج ، الذي يجعل السنة الخامسة تحت قيادة مرنبتاح السنة الخامسة لقيادة موسى (انظر موسى) ، تجعل من الصعب للغاية ، بل يبدو مستحيلًا ، لقبول الحبري كعبرانيين للغزو.

(3) رأي آخر بخصوص الحبري ، حث عليه البعض بشدة (سايس ، النقد الأعلى وحكم الآثار ، 175) ، وهو أنهم حبيري ، وليس عبيري ، وأن الاسم يعني "حلفاء" ، وكان ليس اسمًا شخصيًا أو قبليًا على الإطلاق. إن اليقين بوجود تحالف في المؤامرة بين الأموريين وآخرين ، قبل هذا الوقت بقليل ، كما ظهر في اللوحات الخاصة بالمنطقة الواقعة في أقصى الشمال ، يعطي لونًا كبيرًا لهذا الرأي. هذا الرأي يخفف أيضًا من الصعوبات الزمنية التي تكتنف الرأي القائل بأن الحبيري كانوا العبرانيين التوراتيين (قارن (2) أعلاه) ، لكن يُزعم أن هذه القراءة تتعارض مع النص.

(4) رأي آخر أكثر إبداعًا قدمه إرمياس (العهد القديم في ضوء الشرق القديم ، 341) ، وهو أن الاسم هو حبيري ، وأن "الاسم يستجيب لأصوات" العبرانيين "وأن الأسماء هي متطابقة "ولكن هذا الاسم في رسائل تل العمارنة ليس اسمًا صحيحًا على الإطلاق ، ولكنه كلمة وصفية ، كما هو الحال عندما نقرأ" إبراهيم العبري "، أي" الغريب "أو" المهاجر ". وهكذا فإن حبيري سيكون "عبرانيين" ، أي "غرباء" أو "مهاجرون" (انظر عبرانيين عبرانيين) ، لكن السؤال الأخير حول مطابقة هؤلاء مع العبرانيين في الكتاب المقدس لا يزال سؤالًا مفتوحًا.

(5) قد يكون الحل النهائي للمشكلة التي قدمها الحبيري في الاتجاه المشار إليه من خلال الجمع بين وجهة النظر التي ترى فيهم فقط "الغرباء" مع وجهة النظر التي تعتبرهم "حلفاء". كان هناك بلا شك "حلفاء" في مؤامرة ضد مصر في زمن رسائل تل العمارنة. لم تنجح الحكومة المصرية في إغاثة المقاطعة المحاصرة ، لكنها استسلمت بشكل ضعيف. خلال الفترة ما بين كتابة الألواح وأيام مرنبتاح وبناء فيثوم ، لم تتأسس في فلسطين حكومة قوية عظيمة سواء من مصر أو بابل أو الشمال. في وقت الغزو ، كانت هناك إشارة ثابتة إلى "الحثيين والأموريين والبريزيين ،" إلخ. لماذا يتم ذكرهم باستمرار كمجموعة ، إلا إذا كانوا بمعنى ما "حلفاء"؟ ليس من المستحيل ، بل إنه محتمل ، أن هؤلاء الحثيين والأموريين والبريزيين ، وما إلى ذلك ، القبائل الفلسطينية التي كان لها نوع من الاتحاد السائب في أيام الفتح ، يمثلون الدولة الأخيرة للحلفاء ، "المتآمرين ، الذين بدأوا عمليات في حرب الأموريين ضد الحكومة المصرية الإمبريالية المسجلة في رسائل تل العمارنة ، وفي المراسلات الواردة من الجنوب ، كانت تسمى في تلك الأيام حبيري ، أي "غرباء" أو "مهاجرون". مشكلة الحبيري والتوضيح الكامل للعديد من الأشياء في رسائل تل العمارنة يجب أن ننتظر المزيد من الدراسة للألواح من قبل علماء الكتابة المسمارية الخبراء ، وخاصة اكتشافات أخرى في التاريخ المعاصر.

تقدم رسائل القدس في المراسلات الجنوبية شيئًا ذا أهمية كبيرة لا يؤثر إطلاقاً على مشكلة الحبري. إن اللقب المتكرر لملك القدس ، "لم يكن والدي ، ولم تكن أمي ، التي جعلتني في هذا المنصب" (بدج ، تاريخ مصر ، 4 ، 231-35) ، يبدو أنه يلقي الضوء على وصف غريب لملكيزيدك (الذي يرى) ، ملك أورشليم في أيام إبراهيم. من الواضح أن المعنى هنا هو أن التاج لم يكن وراثيًا ، بل تم عن طريق التعيين ، وكان لفرعون مصر سلطة التعيين. وهكذا ، لم يكن للملك سلف ولا سليل ، مما وفر الخصائص الغريبة المستخدمة لوصف شخصية كهنوت المسيح في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين (7: 3).

كوندر ، The Tell Amarna Tablets Knudtzon ، Die El-Amarna-Tafeln ، in Heinrich's Vorderasiatische Bibliothek، II Petrie، Tell el Amarna Tablets idem، Syria and Egypt from the Tell el Amarna Letters idem، of Egypt Jeremias، The Old Testament in the نور الشرق القديم.


تاريخ أكسفورد في مصر القديمة

كان هذا هو الكتاب الذي أذهب إليه طوال شهادتي الجامعية في علم المصريات ، وهو الكتاب الذي استشرته مرات أكثر مما يمكنني تذكره لقراءة الفصل التحضيري ، ومصدر المقالات ، والحث على العروض التقديمية ، وما إلى ذلك ، ومع ذلك كانت معرفتي به غير مكتملة لأنني استشرت حسب الحاجة - مع وجود العديد من المطالب المختلفة في وقتي ، لم أتمكن من الجلوس معها وقراءة غلاف كل شيء لتغطية شيء كنت أبحث عن تصحيحه هذا العام. بعد القيام بذلك ، يمكنني أن أوصي به بحرارة.

دعنا ننتقل إلى هذا الكتاب طوال فترة دراستي الجامعية في علم المصريات ، وهو الكتاب الذي استشرته مرات أكثر مما يمكنني تذكره لقراءة الفصل التحضيري ، ومصدر المقالات ، والحث على العروض التقديمية ، وما إلى ذلك. غير مكتمل لأنني استشرت حسب الحاجة - مع وجود العديد من المطالب المختلفة في وقتي ، لم أتمكن مطلقًا من الجلوس معها وقراءة غلاف كل شيء لتغطية شيء كنت أبحث عن تصحيحه هذا العام. بعد القيام بذلك ، يمكنني أن أوصي به بحرارة.

دعنا نتناول السلبيات أولاً. نعم ، الطباعة صغيرة نوعًا ما. لحسن الحظ كنت أقرأ على كيندل ، ولكن حتى القدرة على زيادة حجم النص لا تفعل شيئًا لتوضيح الخرائط الصغيرة. لم يكن ذلك خطأً سيئًا للغاية بالنسبة لي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنني كنت أعرف معظم المواقع المشار إليها ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه كان من السهل جدًا الرجوع إلى خريطة عبر الإنترنت. لكن يمكنني أن أفهم كيف أن هذا من شأنه أن يردع الناس. في جميع أنحاء النص ، اكتشفت خطأين رئيسيين فقط. قد يكون هناك المزيد الذي لم ألتقطه ببساطة ، أو لأن الاكتشافات الجديدة يمكن أن تغير الصورة طوال الوقت الذي قرأته هو أحدث نسخة متاحة ، من عام 2004. كانت الأخطاء هي أن الكتاب ذكر أن آخر ملك من الأسرة السادسة كانت الملكة نيتقرت - وهذا سوء فهم لاحقًا من قبل المؤلفين الكلاسيكيين الذين كتبوا عن مصر القديمة بعد حوالي ألفي عام ، ونحن نعلم الآن أن اسم الملك كان في الواقع Netjerkare Siptah I وملكًا ، وليس ملكة. الخطأ الثاني هو أن ديفيد بيكوك في الفصل الأخير يذكر أن ميناء بيرينيك التجاري على البحر الأحمر ، الذي أنشأه بطليموس الثاني ، سمي على اسم أخته - لم يكن كذلك ، لأنه لم يكن لديه أخت من هذا القبيل ، فقد سمي على اسم والدته هذا الاسم.

انتقاد آخر يظهر في المراجعات هو جفاف النص ، لكنني أعتبر ذلك جانبًا محايدًا من الكتاب ، يعتمد بشكل كبير على خبرة القارئ واهتمامه. إذا كنت قد أتيت إلى هذا الكتاب بدون معرفة مسبقة بمصر القديمة على الإطلاق ، ولا توجد لديك خبرة أكاديمية غير خيالية ، فقد تجد الكتاب تحديًا. إنها طويلة جدًا ، وإن لم تكن شاملة ، فهي بالتأكيد شاملة في نقل قرائها من فجر التاريخ المصري حتى اندماجها في الإمبراطورية الرومانية ، وهي مليئة بالتحليلات المتعمقة حول إدارة الدولة ، والفوارق الدينية ، والتحولات السياسية في جدول الأعمال. والتنفيذ. إذا كنت قادمًا جديدًا ، فسأوجهك بعيدًا عن هذا الكتاب ، وإلى إيان شو مصر القديمة: مقدمة موجزة للغاية بدلاً من ذلك - أقصر ، ويسهل الوصول إليها ، ومكتوبة خصيصًا للجمهور العام.

ومع ذلك ، يجب أن أعترف أنني لم أعتقد أن الكتاب كان جافًا إلى هذا الحد. لقد كانت كثيفة من حيث المواد ، بالتأكيد ، لكنها كتبت بأسلوب سلس وسلس طوال الوقت الذي وجدته شخصيًا أكثر جاذبية وفهمًا من بعض التواريخ العامة الأخرى لمصر القديمة التي قرأتها مؤخرًا. على الرغم من حقيقة أن هذا الكتاب ، مثل هؤلاء الآخرين ، مكتوب بتنسيق كل فصل مقدم من مؤلف مختلف ، ثم قام بتحريره إيان شو ، إلا أن هناك تناسقًا في الأسلوب هنا يجعلني أعتقد أن شو نظم كل فصل بعناية لهجة وسهولة الوصول. لقد نجح هذا الكتاب أكثر من غيره في جذب اهتمامي وتجاوز نقاطه المهمة. مقارنة بالكتب الأخرى المماثلة ، شعرت أيضًا أن هذا الكتاب أصبح أقل غرقًا في الأرقام والإحصاءات. لم يضر أيضًا أن هذا الكتاب كان أكثر دقة وارتكاب أخطاء أقل في الوقائع من أي من كتاب توبي ويلكينسون العالم المصري أو مارك فان دي ميروب تاريخ مصر القديمة.

حتى أو لم أجد نظرة أكاديمية أفضل لمصر القديمة من هذه ، يجب أن أقول إن هذا هو كتابي المفضل.


تاريخ مصر (الجزء الثاني): مقدمة لعصر العمارنة - التاريخ

عندما توفي أكينهاتن ، غادر بلاده في حالة سيئة. انتهت تجربته في العمارنة. لقد ترك تطرفه الديني سلالته وبلده وإمبراطوريته في مواجهة كارثة. وكان وريثه صبيًا يبلغ من العمر 9 سنوات - توت عنخ آتين.

كان الصبي نجلًا لأكنهاتن من زوجة قاصر. نشأ في قصور تل العمارنة وهو يعبد آتون إله الشمس. حتى اسمه يعني "الصورة الحية لآتون".

ملك دمية

عندما كان صبيا لم يكن يسيطر على عرشه. شهد الجيش والكهنوت انخفاضًا في نفوذهم تحت حكم آكنهاتن. لقد انتهزوا الفرصة لاستخدام الفرعون الشاب كدمى لهم من أجل إعادة مصر إلى طرقها التقليدية ودينها.

اضغط على الصورة لمشاهدة المعرض
أول شيء فعلوه هو تغيير اسمه. أصبح توت عنخ آمون توت عنخ آمون ، مما يعني "الصورة الحية لآمين". ثم كتبوا مرسومًا لتوت عنخ آمون حيث ألقى باللوم علنًا على والده لإهماله الآلهة التقليدية في مصر وإغراق البلاد في الفوضى.

العودة إلى المستقبل

وأمر بإعادة الآلهة القديمة والمعابد إلى جانب قوة الكهنة. أخذ آمين رع مكانه على رأس الآلهة وسقط آتون مرة أخرى إلى وضعه السابق كقاصر.

تم التخلي عن العمارنة ولم يُسمح لأحد بالتحدث عن البدعة التي حدثت في عهد أكينهاتن. تم محوها من التاريخ الرسمي ، وكأنها لم تحدث قط.

موت آخر مفاجئ؟

بحلول الوقت الذي كان فيه توت عنخ آمون يبلغ من العمر 19 عامًا ، وكان قادرًا على الحكم بنفسه ، بدا أن كل شيء عاد إلى طبيعته. لكنه مات بعد ذلك - فجأة وفي ظروف غامضة. يعتقد البعض أنه قُتل في مؤامرة للاستيلاء على العرش.

أحد المشتبه بهم هو مستشار المحكمة آي. كان القوة الدافعة الرئيسية وراء استعادة الدين القديم واستمر في حكم مصر. خلال هذا الوقت ، أمر برفض أكثر شراسة لأكنهاتن وعبادته للشمس ، حيث تم تدمير العديد من الإشارات إلى الفرعون الميت وملكته نفرتيتي إلى الأبد.

اضغط على الصورة لمشاهدة المعرض
اكتشاف محظوظ

كان من الممكن أن يظل توت عنخ آمون مجرد خربشة على هوامش التاريخ لولا عالم آثار بريطاني يُدعى هوارد كارتر. في عام 1922 ، اكتشف كارتر مقبرة توت عنخ آمون في وادي الملوك ، ولم يمسها أحد منذ 3000 عام.

كان القبر يحتوي على آلاف الكنوز وكمية رائعة من الذهب - الكثير ، في الواقع ، استغرق كارتر وفريقه 10 سنوات لإفراغ القبر بالكامل.

بعد 3000 عام ، لا أحد يعرف حقًا كيف ولماذا مات توت عنخ آمون ، لكن هذه الوفاة كانت بمثابة نهاية لأقوى سلالة في مصر وبداية فترة من عدم اليقين الكبير.


اين التالي:
الفراعنة - أمنحتب الثالث
الدين في المملكة الحديثة


الفيديو ذات الصلة

قبر الملك توت
شاهد الفيديو (2:28)
يتطلب Real Player مجانًا

نهج الخصوصية | & نسخ 2006 Devillier Donegan Enterprises. جميع الحقوق محفوظة - 15 مارس 2006


The Kolbrin on The Pharaoh’s Folly at Amarna

يحتوي كتاب Kolbrin الغامض ، إلى جانب سجلاته السلتية ، على ستة كتب مصرية قديمة ، وبقايا مخطوطات كتبها أو نسخها كتبة من كتابات سابقة ، لم يتم إثبات مصدرها بعد. معظم الناس يرفضون الكتب باعتبارها مزورة. أنا مقتنع بأن مادتهم الأساسية حقيقية.

إذا كنت تبحث عن الأجواء ، فإن تل العمارنة هو المكان المناسب للذهاب إليه. إن سهلها الشاسع شبه المهجور الذي يحيط به هلال من المنحدرات القاتمة هو بالتأكيد ما كان يفكر فيه بيرسي بيش شيلي في الختام المليء بقصيدته أوزيماندياس:

"... بلا حدود وعارية / الرمال المنفردة والمستوية تمتد بعيدًا."

ذهبت مؤخرًا إلى تل العمارنة ورأيت ، وسط المواقع المدمرة والمقابر الصخرية ، بقايا موقع. الصورة: YW.

ذهبت مؤخرًا إلى تل العمارنة ورأيت ، وسط أطلال ومقابر أخرى ، بقايا مدمرة لموقع يُعرف ببساطة باسم القصر الشمالي. بالنظر إلى المنطقة المسطحة ، لم أستطع ملاحظة تصميمها المكون من ثلاثة أجزاء ، وكما أشار الدليل إلى منطقة كانت ذات يوم غرفة مذبح ، فقد أدركت أن هذا قد يكون `` المعبد السكني '' الذي يحتل المركز. مرحلة في الرواية الدرامية للملك أخناتون وجدت في كتاب المخطوطات كولبرين. وصف المعبد هو وصف دقيق وكان معناه دائمًا بعيد المنال.

مقالتي السابقة قصة الملك أخناتون لكولبرين ، نُشر على هذا الموقع في 18 مايو 2016 ، لإظهار مقدار ما يضيفه سرد كولبرين إلى ما تم تجميعه معًا من قبل المؤرخين الرئيسيين ، وكيف تدعم الاكتشافات الطبية الحديثة أجزاء من نسخة كولبرين. ii iii iv في كلا السجلين الأحداث الرئيسية هي نفسها: الأسرة الثامنة عشر الملك أخناتون (يُدعى نبيهاتون في كولبرين) غير ديانة مصر من عبادة آمون وآلهته العديدة إلى قوة الشمس الوحيدة التي تركها آتون إخناتون وشيدت طيبة مدينة جديدة ، تل العمارنة ، مكرسة لآتون بعد وفاته هدمت المدينة وعادت مصر لعبادة آمون.

لا عجب أنه تم كتابة الكثير من الكتب عن إخناتون: قصته محيرة.

العودة إلى وصف كولبرين الغامض. تقرأ:

داخل مدينة الأفق عند الفجر كان معبد الشمس وفجر # 8217s ، حيث كان نبيهاتون [نسخة منحرفة من إخناتون] تولى منصب رئيس الكهنة ، ولكن بعد عودته مع Hepoa قام ببناء معبد سكني من أعلى النهر ، يسمى "الشمس & # 8217s نعمة". أطلق عليه بعض الرجال اسم "معبد نعمة النور". أقيم هذا في ثلاث ساحات ، واحدة منها كانت تسمى "ذاكرة Nefare & # 8217s" ، مكان مخصص للفضائل النسائية. هناك ، عندما بلغت سن الرشد ، تم تكريس ابنته من نفاري ، وهي عذراء تدعى ميريتن ، في الخدمة. الخامس

هنا نفس الوصف المطابق ، جملة بعبارة ، مع ما هو معروف عن موقع North Palace.

"مدينة الأفق عند الفجر"

يُعرف من النقوش أن مدينة إخناتون كانت تسمى "مدينة الأفق" ، والتي تطابق فعليًا "مدينة الأفق عند الفجر" لكولبرين.

"معبد الشمس وفجر # 8217s"

العمارنة معبدان مركزيان. يسميهم علماء الآثار معبد آتون العظيم ومعبد آتون الصغير. vii ربما يشير The Kolbrin إلى المعبد الأكبر حيث كان الملك يرأسه. ثامنا

"صعود"

يقع موقع قصر الشمال شمال مدينة العمارنة. يصفها موقع مشروع العمارنة بأنها تقف "بين الضاحية الشمالية والمدينة الشمالية ، وتواجه الغرب باتجاه النهر وتقف بشكل عمودي على خط بعيد قليلاً عن امتداد الطريق الملكي". التاسع

خريطة مبسطة للعمارنة تظهر القصر الشمالي (يسمى هنا القصر الشمالي) في الأعلى. مصدر.

"معبد سكني"

على غير العادة ، تم بناء الهيكل المعروف لدى المؤرخين باسم القصر الشمالي ، ويحتوي على أماكن إقامة سكنية ومحكمة مذبح بها مكان للقرابين. كتب باري كيمب ، الذي قضى 30 عامًا في التنقيب في الموقع: "محاذاة الشرق والغرب والتماثل المحوري قد أثرا تعليقًا على أنه يشبه المعبد بقدر ما يشبه القصر". إن كلمتي "سكني" و "معبد" تصنعان رفقاء غريبين ، وبما أن هذا المعبد السكني سيلعب مثل هذا الدور في سقوط منشئه ومدينة أحلامه ، فيمكن أن يطلق عليه أيضًا حماقة.

مخطط للقصر الشمالي يُظهر الأحياء السكنية والمصلى ومكان القرابين ، دعامة منقوشة باسم Meritaten وحمام سباحة مركزي وورش عمل ومطابخ وبيوت حيوانات. الصورة: ب. كيمب.

"أقيمت في ثلاث محاكم"

يمكن رؤية المحاكم الثلاثة بوضوح وهي تشكل ثلاثة جوانب من المستطيل في مخطط الأرض أعلاه. لا يوجد مكان آخر في العمارنة يوجد به هيكل تم بناؤه بثلاث فناءات كهذه.

واحدة منها كانت تسمى "ذاكرة نفار"

يعتقد التفكير الحالي أن موقع القصر الشمالي لم يكن مرتبطًا بزوجة أخناتون الملكية العظيمة نفرتيتي ، ولكن مع زوجته الغامضة كيا ولاحقًا ، مع ابنته الثانية ميريتاتن ، التي أصبحت في النهاية "الزوجة الملكية العظيمة". لم يتم العثور على نقوش هنا أو في أي مكان في مصر تشير إلى نفرتيتي في الجزء الأخير من عهده ، وليس لدى المؤرخين أي فكرة عن سبب اختفاء اسمها.

لكن كولبرين يخبرنا لماذا. يذكر أنه في السنة الخامسة عشرة من حكم إخناتون / نبيهاتون ، انتقلت زوجته الملكية العظيمة نفرتيتي (يطلق عليها كولبرين اسم نفاري) رسميًا من العمارنة ("خلعت الملكة نفسها وأسرتها في السنة الخامسة عشرة من حكم نبيهاتون ...) xii تم تسجيل فترة حكم إخناتون على أنها استمرت سبعة عشر عامًا فقط (من 1353-36 أو 1351-34 قبل الميلاد) ، لذلك وفقًا لهذا الحساب ، تركه نفرتيتي في منتصف الثلاثينيات قبل الميلاد.

لماذا غادرت؟ بكل بساطة ، كما يقول كولبرين ، بسبب الطريقة التي يتصرف بها. كان اخناتون / نبيهاتون

"شوق غير طبيعي كان يفتقر إلى القوة للسيطرة والقهر ... سمعت عنه شائعات غريبة في الشوارع والأسواق". الثالث عشر

يعتقد معظم القراء أن هذا يعني أن إخناتون ذهب مع الأولاد المستأجرين أو البغايا ، أو ربما كان لديه أذواق محبة للأطفال. هو "يميل بعيدًا عن السيدات ذوات الدم الملكي ، لم تكن اهتماماته مصالح فرعون ..." الرابع عشر

لم يكن أي من هذا واضحًا للشعب المصري: كولبرين يقول ذلك علنًا "بدا الزواج ناجحًا بدرجة كافية ، على الرغم من أن إظهار المودة الخارجي ربما كان مبالغًا فيه". xv يتم تصوير إخناتون وعائلته دائمًا على أنهم مثال للعمل الجماعي. هل كانت عروض المودة المرسومة والمنقوشة التي نراها في المتاحف والجدران الحدودية مبالغًا فيها - أو حتى استخدمت كدعاية - كما يقترح كولبرين؟ يلاحظ باري كيمب أن منازل العائلة كانت مشتتة على نطاق واسع (انظر الخريطة) ، و "بقي المرء يتساءل إلى أي مدى تعيش العائلة المالكة وتتحرك كوحدة واحدة".

احتقرت نفاري الملك في قلبها لشره السري ... [هي] لم تستطع أن تسكن مع فرعون بينما كانت الحياة التي عاشها مكروهة ضد الطهارة ... أزالت الملكة نفسها وأهل بيتها ... (هي) لجأت إلى ليبادوس [نسخة منحرفة من أبيدوس؟ - مركز عبادة إيزيس وأوزوريس] حيث كان هناك مزار سري للإله العظيم ، واستسلمت لحياة ذات فضيلة عظيمة. السابع عشر

يضيف كاتب Kolbrin,

"ثم قيل ، من قبل الذين لعق قدمي فرعون ، أنها كانت امرأة متقلبة من الطرق الوحشية. قالوا إنها زانية ودعوا جمالها ليشهد عليها. الثامن عشر

لاحقًا ، يشير Kolbrin إلى "Neferuten" [نسخة منحرفة من Neferneferuaten؟ - اسم الملكة التي يُعتقد أنها حكمت لفترة قصيرة بعد وفاة إخناتون]. توصف بأنها "زوجة Upofa [ليس لدي أي فكرة من كان Upofa]. يعلق الكاتب ،

"كانت نفروتن ، من بين جميع النساء ، الأكثر فضيلة ولكن بالتأكيد لم تثير أي امرأة مثل هذا الحقد في قلوب أخواتها!" التاسع عشر

مما يشير إلى أن "Nefare" و "Neferuten" ربما كانا نفس الشخص.

كتاب مخطوطات كولبرين لديه الكثير ليقوله عن زوجة أخناتون / نبيهاتون الأخرى التي لطالما حيرت المؤرخون هويتها. لم يذكر اسمها ، لكنه يتحدث عن "اهتمام الفرعون بمسيدة المغنيات في معبد آمون في النصر" ، ويقول إن لديها ابنًا - ابن لم يكن إخناتون على علم بوجوده ، ولا يزال تاريخه المبكر صدى لقصة موسى في طفولته في العهد القديم. أعرّف هذه المرأة باسم كيا — التي سميت على النقوش باسم "الزوجة المحبوبة جدًا لملك مصر العليا والسفلى". xx اسمها غير المعتاد يوحي بأنها كانت أجنبية بالولادة. تشير الأقراط الكبيرة على الرأس غير المكتمل أدناه إلى أنها ربما كانت راقصة. الحادي والعشرون

بقلم ريتشارد مورتل & # 8211 الرأس غير المكتمل لكيا من تل العمارنة ، الأسرة الثامنة عشر ، كاليفورنيا. 1345-40 قبل الميلاد متحف بيرغامون ، برلين ، CC BY 2.0

موسيقيون وراقصون على لوحة جصية في مقبرة نيب آمون ، تظهر الأقراط الكبيرة للمتحف البريطاني [ملكية عامة].

عندما غادر نفرتيتي ، ترك إخناتون مع بناته وذكرياته فقط - ومن هنا كانت محكمة في القصر تسمى "ذاكرة نفاري". لطالما اتصل السكان المحليون بالمكان قصر نفرتيتي، معناه "قصر نفرتيتي" ، مما يوحي بأنه كان مرتبطًا تقليديًا بنفرتيتي / نفرتيتي. الثاني والعشرون

"مكان مخصص لفضائل المرأة"

كشف علم الآثار أن المحكمة الشمالية للقصر السكني كانت تحتوي على مساكن لأنواع مختلفة من الحيوانات - لكن "أعداد الحيوانات التي تم توفيرها تبدو مفرطة". xxiii هل يمكن أن تكون بعض الحيوانات هناك فقط للزينة؟ على الجانب الجنوبي ، "... كان المكان ممتلئًا بما يشبه المباني الخدمية: منازل ، وربما مخبز ، وأفران حيث ربما كانت تُنتج مجوهرات من القيشاني". الرابع والعشرون

كان هذا بالتأكيد "المكان المخصص للفضائل الأنثوية". يجلب إلى الذهن حمو دي لا رين - الحماقة الريفية التي تعود إلى القرن الثامن عشر والتي تم بناؤها لماري أنطوانيت في قصر فرساي والتي كانت تحتوي على مزرعة فاخرة تنتج الحليب والبيض للملكة ومشتقات الألبان وحمامة مزينة بالحدائق والبساتين. الخامس والعشرون

لوحة فاكسميلي من الغرفة & # 8216Green & # 8217 بالقصر الشمالي بالعمارنة. المجال العام.

موقع القصر الشمالي الذي يظهر المحكمة الشمالية - الصورة: YW

"هناك ، عندما بلغت سن الرشد ، تم تكريس ابنته من قبل نفاري ، عذراء تدعى ميريتن ، في الخدمة."

كما يُظهر مخطط الأرض ، احتوى القصر على مصلى به مذابح للقرابين. كتب باري كيمب ، "تظهر العديد من النقوش أنه يخص ميريتاتن لا يزال من الممكن رؤية اسمها منقوشًا على أحد عضادات باب صن تشابل ، المنحوتة على اسم سابق" xxvi (انظر الصورة أدناه).

تم العثور على نقش يحمل اسم Meritaten على دعامة الباب في Sun Chapel. الصورة: بإذن من جمعية استكشاف مصر.

معبد آخر جنوب العمارنة ، معبد حديقة يسمى مارو-آتون ، يرتبط مع Meritaten من خلال نقوشه ، لكنه لا يحتوي على هيكل ثلاثي البلاط مما يجعل القصر الشمالي مميزًا للغاية.

لا يُعرف متى بلغت الفتيات سن الرشد في مصر القديمة - ربما عند سن البلوغ.

يتضح من التطابقات السابقة أن كولبرين يصف ما يسميه المؤرخون قصر الشمال. لذلك من Kolbrin نعرف الآن اسمه الأصلي: "The Sun & # 8217s Blessing" أو & # 8216 The Temple of the Blessing of Light & # 8217. السابع والعشرون

لماذا تم محو اكنناتون من تاريخ مصر؟

أي شخص يرى سهل العمارنة الكبير المنتشر مدمرًا على الأرض ومحو اسمه لا يسعه إلا أن يفكر ، كما فعلت أنا ، "كيف كان يجب أن يكره الناس إخناتون!" ولكن لماذا؟ يعطي Kolbrin عدة إجابات:

أولاً ، كان كهنة آمون الأغنياء الأقوياء يكرهون فرعونهم لأنه من الناحية المالية ، نزفهم حتى يجفوا لبناء حلمه. يتحدث كولبرين عن "عداء كهنة آمون" من الذى 'كانت الفقراء لدفع ثمن المدينة الجديدة ". الثامن والعشرون

ثانيًا ، تصرف إخناتون / نبيهاتون فيما كان يعتبر أسلوبًا غير ملكي إلى حد بعيد. لإعطاء مثال واحد فقط: كتاب المخطوطات يقول:

"كبار المواليد عنه ... انزعجوا من اهتمامه بسيدة المغنيات في معبد آمون في النصر. انزعج المؤمنون أيضًا ، لأن داخل هذا المعبد كان أحد مزاراتهم السرية .... "التاسع والعشرون

هذا يؤدي إلى العلامة السوداء الثالثة ضد إخناتون. كانت زوجة فرعون [أي زوجة؟ ربما كانت نفرتيتي ، لأنها اتبعت ديانة أتون القديمة ، والتي كان جزء منها مخفيًا عن الممارسات الدينية العامة]

الذي أثر عليه في الكشف عن بعض الألغاز التي ... كانت مخفية بالكامل ... ومخفية بعناية فائقة. وهكذا ، على الرغم من أن قوى الشر قد انتصرت في الأرض ، إلا أنها لم تكتشف الضريح الداخلي للأسرار المقدسة ... كان السر العظيم في كيفية اختراق الحاجز بين المجالين الفاني والروح لا يزال مؤمنًا تمامًا. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، لكانت أخطاره ذاتها قد حمته.

مقالتي السابقة "كولبرين في الخلود: كيف استعادت مصر سر العصور" يتعامل مع هذه المعرفة الخفية الغامضة.

رابعًا ، على الرغم من إدخاله لدينًا جديدًا ، ظهر إخناتون نفسه فجرًا ، في أرض كان يُعبد فيها الفراعنة كآلهة. يستنسخ كتاب المخطوطات صلاة مطولة كتبها الفرعون يقول فيها:

أنا أعمى وضعيف قاتل ، طلبت المساعدة ، لكنها لم تأت. بكيت ، لكن لم يكن هناك ما يريحني ... أنا عظيم ، ولدي أقل من الأقل.

لم يحدث من قبل ، كما يقول كولبرين ، أن فرعون قدم مثل هذه الصلاة علنًا ، فتذمر الشعب أن الألوهية قد فارقت الملك. xxx

خامساً ، كان هناك موضوع سفاح القربى مع ابنته ميريتاتين / ميريتن. يقول Kolbrin ذلك

'بعد تكريس Meriten [التي جرت في قصر الشمال / معبد نعمة النور]... تجولت عينا نبيهاتون / اخناتون نحوها بشهوة ،

"أخذ ابنته في شر مروع ، أفكاره الشريرة تظهر نفسها بشكل لا يمكن السيطرة عليه ... في جميع أنحاء المدينة الجديدة تسبب في اسم Nefare [نفرتيتي] شطبها ووضع اسم ميريتن في مكانه ". الحادي والثلاثين

رئيس ميريتاتن ، متحف اللوفر. CC BY-SA 4.0.1 تحديث

منذ أن ولدت ميريتاتن / ميريتن حوالي عام 1356 قبل الميلاد ، ربما كانت والدتها نفرتيتي / نفرتي على علم بعلاقة المحارم لبعض الوقت قبل أن تغادر إخناتون / نبيتاتون.

يكتب نيكولاس ريفز بشيء من التفصيل عن "الاهتمام الجنسي غير الصحي لأخناتون بأطفاله" والنسل المحتمل لبناته ميريتاتن ومكتاتن وأنخيسن باتن. الثالث والثلاثون

يصف Kolbrin هذا الاتحاد المحارم بأنه "الشر الفظيع" الثالث والثلاثون و "اتحاد الشر" الرابع والثلاثون "على الرغم من أنه كان من المقبول أن يتزوج عشيرة الفرعون ، إلا أن أي زواج بين الوالدين والطفل كان ممنوعًا تمامًا. كان هذا القانون منذ أيام طويلة لا يزال ملزمًا. الخامس والثلاثون

يتضح من كولبرين أن زواج أخناتون / نبيهاتون المحارم مع ابنته ميريتن / ميريتاتن أنجبت ذريتهما.

قتل ابن نبيهاتون في معركة شريرة [أعرّف هذا الابن على Smenkhkare] ، لذلك الابن الاصغر [أعرّف هذا الابن على توت عنخ آمون]، وهو أيضًا ولد من اتحاد الشر ، وأصبح ملكًا في مصر في أيامه. السادس والثلاثون

من الممكن أن تشير عبارة "المولود في الشر" و "المولود من اتحاد الشر" إلى ذرية إخناتون من بنات غير ميريتاتن ، لكن السياق يشير إلى أن ميريتاتن كانت أمهم. وبحسب كولبرين ، فإن نفرتيتي ،

كونها أضعف من المرأة المصرية ، يمكنها أن تنجب البنات فقط. هناك سبب آخر لذلك ، لكن لا يمكن الدخول فيه على نحو لائق. إنه شيء بين النساء. السابع والثلاثون

بينما لا يزال صغيرا يقول كولبرين ، 'هو [توت عنخ آمون]

أصبح من أتباع طقوس الغموض الجديدة التي أقامها والده… بقدر المؤمنين [أتباع آمون] كانوا قلقين ، فإن إنشاء شكل جديد من العبادة لم يحدث فرقًا كبيرًا في وضعهم في الأرض ، لكنهم حاولوا جذب الأمير الشاب بالكامل إلى حظيرتهم.... الثامن والثلاثون

يؤكد علم الآثار ذلك من خلال اكتشاف أن توت عنخ آمون بدأ حياته باسم توت عنخ آتون قبل تغييره إلى توت عنخ آمون. يستمر Kolbrin:

فرعون القادم [توت عنخ آمون] تزوج أخته xxxix [أخته غير الشقيقة أنخسن آمون ، ثالث بنات إخناتون ونفرتيتي] ، [كان] حُبل به في الشر ، ولذلك مات وهو صغير ...'xl

ويشار إلى توت عنخ آمون للمرة الأخيرة باسمخليفة الفرعون و # 8217 لم يدم طويلا"." xli

السادس والأخير في قائمة الكراهية الطويلة هذه: كان الملك ضعيفًا جسديًا.قومه الذين علموا أن فرعونهم ، "مصر العظيمة ، كانت سيئة الجسد" ، xlii انزعجت من نوبات الصرع الشديدة التي أطلقها إخناتون / نبيهاتون والتي بدأت عندما كان صبيا واستمرت طوال حياته. يبذل كولبرين جهده لوصف هذين: لسانه الأسود وعواءه "كالكلاب تعوي حتى فارق عنه الجميع بخوفالثاني عشر (لمزيد من التفاصيل ، انظر مقالتي السابقة). يقول كولبرين ،

"على الرغم من أن القانون الذي قضى بأن أي شخص من الدم الملكي يعاني من تشوه ناتج عن الشيطان أو أن يصبح مملوكًا من قبل شخص مظلم يجب أن يُعطى مشروع الموت ، [هذا] لم يعد ساريًا. وهذا يثبت كيف أن الشر يحدث عندما يتم تنحية القوانين القديمة والموثوقة التي وضعها الحكماء القدامى جانبًا. الرابع والعشرون

يشير الفيلم الوثائقي الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية عام 2014 بعنوان `` توت عنخ آمون: كشف الحقيقة '' (انظر ملاحظتي النهائية (ii) للحصول على رابط للبرنامج) إلى أن وفاة أمنحتب الثالث وأحفاده السابقة والأولى ، ورؤاهم وأجسادهم المؤنثة نتجت جميعها عن العائلة الزمنية. الصرع. هذا يتوافق مع وصف كولبرين لحالة إخناتون.

لو تم التعامل مع إخناتون وفقًا للتقاليد المصرية القديمة ومنح القتل الرحيم عندما كان طفلاً ، لما عانت مصر من سنوات العمارنة الكارثية. كما كان ، كما يقول كولبرين ، "نبيهاتون ، فرعون مصر ، كان مزيجًا غريبًا من الخير والشر ، وكلاهما يحملان إلى أقصى الحدود & # 8217 xlv وعانى البلد نتيجة لذلك. بعد وفاة إخناتون / نبيهاتون (لم تكن تفاصيلها مؤكدة في ذلك الوقت ، كما يقول كولبرين) ،

"أعطيت الإشارة ونهض الناس في الشوارع. العبادة الجديدة ... ماتت مع موت البصل مرة أخرى. لكن مثل البصل ، بقيت البصلة. العبادة الجديدة ... كانت ستبقى لو لم يعيش مؤسسها حياة نجسة ... لتأسيس شكل نقي من العبادة والمعتقدات ، يجب أن يكون مؤسسها أيضًا نقيًا من اليدين والقلب ". السادس والأربعون

تاريخ سري

هذا ، إذن ، كما يقول كتاب المخطوطات ، هو السر المحبوس في موقع القصر الشمالي في العمارنة. كان المعبد السكني هو المكان الذي كان فيه أخناتون ونفرتيتي زوجان مخلصان ، ألقى أخناتون عيونًا شهوانية على ابنته ميريتاتن في تكريسها للإله آتون في كنيسة الشمس. أدى ذلك إلى علاقة سفاح قاحلة مع ابنته ، والتي بعد أن تركته نفرتيتي ، لم يقم الملك بأي محاولة للاختباء ، ولا بد أنها استمرت لبعض الوقت منذ أن أسفرت عن ولادة ولدين ، سمنخ كا رع وتوت عنخ آمون ، اللذين كانا كذلك. تأثروا بشدة بالظروف الطبية الوراثية التي ماتوا فيها صغارًا. أخيرًا ، أدت الأحداث إلى موت إخناتون ، والعار ، ومحو مدينته الغالية.

يُظهر موقع North Palace ، في منتصف المسافة ، كل ما تبقى من مسبح الحديقة & # 8211 الصورة: YW

يا لها من قصة تكمن في تلك الحجارة الصامتة! والاعتقاد بأن Kolbrin - مجموعة غامضة من الكتب بدون أصل - توفر المفتاح لفتح قصة إخناتون ، التي تمتد إلى أكثر من 3300 عام.


شاهد الفيديو: الحضارة المصرية القديمة: الجزء الأول (كانون الثاني 2022).